宗教传统中的权威

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宗教传统中的权威

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宗教权威是一个复杂而有争议的问题。对宗教的历史研究表明,宗教总是在变化的;然而,大多数宗教将自己固定在一个概念中,即有一个不变的真理,他们总是忠诚的。在这种真理不变的理想和历史偶然性的现实之间,宗教权威的问题出现了。宗教团体的一些派别推动变革;另一些人则与新思想、社会实践或技术的潮流背道而驰。这些相互竞争的派别之间的平衡或综合可能暂时实现,但不断变化的情况将再次挑战这种共识。同样经常的是,没有共识是可能的,宗教团体分裂,产生了新的教派,甚至新宗教.因此,宗教多样性的存在与有关适当和可靠的宗教权威的冲突以及宗教团体无法就相同的权威来源达成一致意见密切相关。

概述:宗教权威的类型

世界上的宗教中有四种主要的宗教权威,它们通常以某种方式结合在一起。在大多数情况下,传统本身被认为是权威的。宗教倾向于诉诸更遥远的过去,真正的传统,尤其是在当前权威受到挑战的时候。然而,只有少数宗教认为传统是权威的主要来源。权威的第二个来源是自然世界,它被用作人类行为的模型,通常被认为是为人类设定限制的。虽然诉诸自然是很普遍的,但同样只有少数宗教将其视为主要的宗教权威。

在这种诉诸传统或自然的背景下,口头和书面的文本,通常被认为是启示的文本,与人们争夺最高或最终权威的地位。赋予文本的权威各不相同,但它们总是重要的,被视为古代智慧的宝库,值得信赖,因为它们代表了很久以前的神圣智慧。根据许多宗教,神圣的文本应该永远比任何文本的读者更有权威;也就是说,读者应该服从文本的权威,而不是相反。然而,文本的问题在于,它们不能以一种无中介的方式,直接传递其内容。它们必须被当代读者理解,并与当代人相关,这意味着解读文本的人可以拥有与宗教所依据的文本同等,甚至更大的权威,无论该宗教如何断言文本的更高权威。其他宗教不相信文本本身能给出明确的指导,而是更多地依赖有学问或有见识的人,他们经历过文本的意义,从而获得可靠的权威。因此,至少对宗教学者来说,很明显,接受和解释经文的人实际上是宗教权威的最重要来源,尽管很少有宗教公开宣称这是事实。

宗教领袖的类型

宗教权威被赋予的人的类型有很大的不同,不同的宗教权威的要求者之间的斗争经常发生。一个受过良好教育的精英群体往往会凭借自己的训练和资历来宣示权威。在某些情况下,进入这一群体取决于遗传,在传统环境中,女性几乎普遍被禁止进入这一群体。在各种类型的宗教领袖中,这些人往往扮演牧师的角色,代表整个社区举行仪式,他们在宗教事务上往往比较保守,而不是创新或激进。

在许多宗教传统中发现的另一个精英群体是由有魅力的领导人组成的,他们经常声称自己是由神灵选择的。这样的领袖可以在宗教团体的普通成员中拥有很大的权威,而且,由于他们的权威来自于看不见的精神力量,而不是常规的教育和许可过程,他们很难被控制。但许多宗教都希望直接受到神灵启发的领袖能成为宗教权威的一部分,并为他们占据一席之地。这样的领导者可以是创新进入传统的途径,或者他们可能会争辩说,更传统的做法会更令人愉悦。它们还可能导致新教派或宗教的发展。

尤其是在一些亚洲传统中,圣人或大师(教师)亲身经历过该宗教所教导的真理的人是最高的宗教权威。这些领袖在他们的传统中也常常是创新者,因为他们受过彻底的训练,由他们自己的老师授权领导,并被信任在冥想等精神纪律方面为人们提供建议。

最后,宗教权威在某种程度上总是归属于整个社区。那些有权威的人可能希望带领社区朝着某个方向前进,但发现他们的追随者根本不愿意被引导到那个方向。在这些斗争中,谁更有创新精神,谁更保守也各不相同。有时,宗教领袖希望推动他们的追随者接受传统中的新元素,例如20世纪犹太教和基督教中女性被任命为牧师的角色。在其他情况下,如频繁使用生育控制在北美罗马天主教徒中,这一传统的普通成员蔑视宗教当局更为保守的立场。但是,无论如何,这种共识可能令人不安,宗教团体和那些声称宗教权威的人必须达成一些共识。如果不这样做,宗教传统就会瓦解,变成另一种东西——要么是纯粹的世俗团体,要么是一种新的宗教。

当当局发生冲突

宗教当局之间的冲突很常见。一种类型的冲突是完全不同的宗教之间的冲突,例如,当代印度次大陆上伊斯兰教和印度教之间的敌意。在这种情况下,世界观的差异是如此之大,唯一的解决办法就是达成某种协议,允许共存。更常见的宗教权威冲突发生在传统内部,当一些人非常强烈地主张一种实践或解释宗教的方式,而另一群人同样强烈地主张另一种不同的方法时。一个宗教内部的宗派或一个新的、密切相关的宗教的形成往往是宗教领袖之间分歧的结果,他们都声称拥有权威。在这些案例中,两位领导人都声称尊重传统的终极宗教权威,但也声称照顾和解释宗教的责任已落入坏人之手。至少有三种主要的抗议反复出现。

首先,个人或团体抗议把错误的人交给了当权者,或者他们拥有太多的权力。伊斯兰教内部逊尼派和什叶派之间的主要分歧,是关于谁是先知穆罕默德的合法继承人的争论。先知穆罕默德是指统治一个统一的伊斯兰教。虽然新教运动是复杂的,一个主要的最初原因肯定是德国宗教改革领袖马丁。路德罗马帝国(1483-1546)对教皇权威的蔑视。根据路德的说法,教皇篡夺了应该直接存在于圣经中的权威,信徒应该直接在圣经上形成他们的信仰,而不是依赖于人类中介的决定。路德的抗议只是许多运动中的第一个,这些运动声称放弃各种人类制度,回归神圣的文本作为最终和最终的权威。今天,基督教内部的许多个人和运动都声称发现了未经调解的文本,但每个说法都受到另一个竞争者的质疑。

其次,个人或团体经常声称,那些拥有正式权威的人已经与传统的精神来源失去了联系,不再能够代表神说话或准确地解释文本。在每一个宗教中,对现有当局腐败的指控也很常见。抗议者经常声称与传统的精神来源有直接的接触,他们说这比死记硬背的学习或那些有正式权威的人的遗传权力更权威。通常他们不希望形成一个单独的群体,而是渴望在他们的传统中获得更有活力、更狂喜的精神体验。有时这些运动可以被纳入更大的传统,就像欧洲基督教的许多修道院运动和许多伟大的基督教神秘主义者所发生的那样。伊斯兰教中的苏菲运动也寻求并提供了更直接的宗教体验。中世纪犹太教的神秘分支卡巴拉教(Kabbalah)变得相当流行,尽管它在今天并不为人所知,也不经常被实践。一些团体脱离了他们的母体,比如英国的贵格会,他们认为神职人员是不必要的,因为神可以对任何沉默等待的人说话,只会让他们自己成为建立起来的团体。关于这一主题的变化是无限的,因为充满精神的个人和团体,对他们所经历的那些有正式权威的死亡和僵化的方式感到不满,拒绝保持沉默。

第三,当信徒群体声称,宗教要求对穷人和弱势群体进行慈善和关心时,宗教当局却站在富人和权势者一边,就出现了无数的社会抗议和改革运动。十九世纪和二十世纪的许多伟大的改革运动——废奴运动、废奴运动公民权利运动、女权主义、战争抗议、环保行动主义和反殖民运动——都在一定程度上受到了这样一种启发:他们的宗教授权社会抗议者采取行动,反对因为忽视神圣遗产的重要组成部分而失去授权的宗教当局。

文本的优势:一神论宗教

在三大一神论宗教中,被认为是启示的文本比在其他宗教中更有权威的权威来源。此外,一神论宗教之间最严重的分歧在于他们中谁拥有真正启示的、权威的经文。犹太教、基督教和伊斯兰教都声称信奉一神论的神,而且这三种宗教都声称神在可靠的、明确的启示经文中对人类说话。但每一种宗教都声称自己的经文是唯一可靠的经文,可以预见的是,当三种宗教都出现在历史上时,它们都声称自己的经文实现并取代了之前公认的文本。同样可以预见的是,那些没有遵循新启示的人声称这是被误导的篡位者的作品。因此,犹太人认为希伯来圣经,最古老的一神论经文,是有效的启示,也不承认基督徒新约或者穆斯林古兰经中的启示。基督教徒承认希伯来圣经,实际上和他们所说的圣经是一样的基督教的《旧约全书》,作为真诚的启示,但声称自己新约是经文的高潮和应验。然而,他们很少关注后来出现的《古兰经》。另一方面,穆斯林声称希伯来圣经和新约都是来自神的真实信息,在他们自己的时代是有效的,但现在被他们自己最终和确定的启示淘汰了。

这些经文权威的基本主张是:启示已经停止;三种一神论宗教中的每一种都声称,神说了它想说的一切,现在它的经文已经被揭示,人类不能期待进一步的揭示信息。因此,每个宗教轮流宣布正典被关闭。

在这三种一神论的传统中,类似的问题在生活在一个不能被修改或改变的确定的、最终的启示文本的过程中产生了。首先,谁决定正典确实是封闭的?在穆斯林的传统中,这个问题相对容易解决。整部《古兰经》是在先知穆罕默德(公元570-632年)的有生之年启示出来的,他那个时代和后来时代的穆斯林从未质疑过是否有其他文本可以成为《古兰经》的一部分。但是,这个问题在新约或希伯来圣经中并没有那么容易解决,部分原因是,将权威的启示经文作为宗教团体宪章的想法还没有很好地建立起来。

在共同时代的开始,希伯来圣经的内容已经大致达成一致,尽管有一类文学作品,伪经,通常包括在罗马天主教圣经中,而不是在新教或犹太圣经中,有一个模糊的地位。许多关于耶稣和他生命意义的新文本在圣经中流传罗马帝国基督教开始形成并从犹太教中分裂出来。它们是启示的经文吗?许多关于耶稣的文本并没有进入新约正典,因为基督教逐渐定义了自己的正统,并拒绝了战败的基督教团体的文本。主教们开始分发他们认为适合会众阅读的文本清单;他们在公元二世纪到四世纪之间有一个共同的清单,这是新约正典的结语。基督徒也接受了对犹太人来说已经成为神圣的文本,但他们用希腊语(后来用拉丁语)阅读,而不是希伯来语。经外书作为已经建立的希腊译本的一部分流传,这就是为什么基督徒继续将其视为经文,直到宗教改革。

公元70年第二圣殿被毁后,犹太人经历了一段非常混乱的时期,当时他们被分散到罗马帝国的各个地方,基督教成为主导。在这种情况下,一群被视为宗教权威的拉比聚集在一起,就哪些文本对犹太人是权威的做出了坚定的决定。他们得出的结论是,伪经应该被放在一边,留下Torah,先知和著作作为希伯来圣经的三个部分。

通过某种方式,特定文本的权威得以确立。所有三种一神论宗教都认为生活应该基于圣经,圣经是神对人类的愿望和命令的最终仲裁者。但是,文本真正说的是如何决定的,谁来决定这些决定?这些是一神论宗教中关于宗教权威的根本问题。认为文本具有权威性并不能解决哪些人或机构应该决定文本的意义或文本对不可避免出现的各种不可预见的情况的解决方案的问题。

这个问题的解决方法是授权一组特定的人来确定文本的含义。在所有三种一神论宗教中,这些人必须在经文和注释方面受过良好的教育,因为他们应该从经文中获得他们的解释,而不是强加于经文之上。随着时间的推移,注释变得同样重要,甚至比根文本更重要,因为每一代都增加了它的注释层,这成为整个权威传统的一部分。

在犹太教和伊斯兰教中,启示的文本首先被视为日常生活的指导方针。宗教权威不仅涉及信仰或道德行为问题,还涉及饮食、继承、结婚与离婚、法庭证词以及构成整个社会的所有其他无数细节。在传统中,最受尊敬的学者是那些懂得包罗万象的宗教法典,并懂得如何使它适用于任何新情况的人。揭示的文本经常被比作宪法,而解释它的过程则被比作宪法的发展。这一事实有助于解释为什么政教分离对许多穆斯林社会来说如此困难;如果所揭示的神圣文本实际上是一部规定日常生活和生活方式的宪法,那么宗教和政府监督的日常生活事务之间就不可能有真正的分离。穆斯林和犹太人通常把这种日常生活的准则视为一种巨大的祝福,而不是负担。他们说,由宗教权威预先决定饮食或家庭法等问题,使生活更简单,压力更小。

在这一过程中形成的有效的“宪法”被认为具有与原文同等的权威。在犹太教中口头律法密西拿和塔木德的,汇编在共同时代的早期世纪,被认为已经包含,以一种隐藏的方式,在书面的Torah,希伯来圣经的前五本书(基督徒称之为圣经基督教的《旧约全书》).这是技术娴熟、受过良好教育的拉比的工作,因为在当代正统犹太教中实践的犹太律法往往远远超出了书面Torah的字面文本。类似地,穆斯林依靠圣训来回答《古兰经》中似乎没有回答的问题。圣训是先知穆罕默德的语录,不属于《古兰经》的一部分。如果需要更多的资源,在伊斯兰教中,从文本中推理被认为是一个有效的权威来源。伊斯兰教的第四个权威来源是整个社区的共识,这是大多数其他宗教不太明确承认的权威来源。

基督教并没有为日常生活发展出同样的总体蓝图,因此也没有对宗教律法的发展给予同样细致的关注。然而,神学教义的问题同样引起了严格的审查,同样的创造性推理,以证明大多数历史学家认为是后来发展的教义确实存在于圣经文本本身。早期基督教是非常多样化的,许多不同形式的基督教都在竞争统治地位,特别是在公元313年君士坦丁大帝统治下基督教合法化之前尼西亚信经公元325年,随着这些事件的发生,在罗马主教(教皇们)的权威下,基督教的主导形式出现了。

口头传播的活血统:亚洲和土著传统

更常见的是,有成就的宗教从业者建议个人和社区需要遵循什么实践以及如何做到这一点,而不是主要依赖于文本。因此,宗教权威首先被赋予于人,他们经常广泛地使用传统文本,但他们权威的主要基础来自于他们自己对文本中所编码的意义的认识。另一个人,同样精通文本的研究,但缺乏对其意义的个人认识,不会获得同样的声望,也不会被寻求宗教指导的人所接近。在这些宗教中,既有文本的传统,也有口头的传统,但传统和文本的正典并不是封闭的;当代教师及其著作很有可能最终会像过去的领袖人物一样受到高度重视。最重要的是,文本或传统的意义被认为是锁定的,对于大多数普通人来说,如果没有一个深谙文本意义的老师的指导,是无法理解的。

在这样的传统中,保证真实性而不是批发自由创意的是口头传播的血统。在口头传播的世系中确定可靠的宗教权威取决于两个主要前提。首先,由于书面文字的脆弱和不可靠的特性,对于未经指导的人来说,试图直接依赖文本是相当危险和误导的,特别是那些讨论冥想和神秘体验的高级练习的文本。这种危险之所以存在,是因为书面文字无法完全捕捉或表达它试图传达的真理。相反,文本或传统的深层含义的交流依赖于已经完全理解文本并能以适当方式传递的人的口头指导。对书面或记忆文本的可靠性和效力的评价与一神论宗教中所发现的非常不同,这推动了关于可靠的宗教权威的想法。然而,也需要防止危险的或误导性的创新,以使口头传播不会完全变成特殊的。这种保护来自于对世系的坚持,这是作为宗教权威的口传世系的第二个基本前提。只有那些被他们的老师授权这样做的老师才能传播口头教义,而且人们相信这种传播的血统是从当前的老师一直延续到特定宗教运动的创始人。在谁可以教学的保护性限制内,相信适当的创新将根据需要安全引入。 In fact, in religions that rely upon a lineage of oral transmission for religious authority, innovations and new lineages occur frequently, often without opposition or divisiveness.

在金刚乘和金刚乘中可以找到将宗教权威投资于被授权的老师的最明显的例子禅宗佛教印度教的一些世系,以及一些本土宗教。这些宗教高度重视直接的宗教体验,不相信任何其他东西能满足驱使人们信仰宗教的渴望。

佛教依赖于乔达摩悉达多(Siddartha jautama,公元前563-483年)不可言喻的启蒙经验,以及他教导学生亲身体验他所发现的和平与自由的能力。他的经历从来没有用语言表达出来,大多数佛教徒会认为这样做的尝试是徒劳和不必要的。然而,他确实教授了引导人们走向觉悟的方法,其他人也可以教授这些方法。佛教中许多教派的大量文本主要是试图提供指导,告诉人们如何从佛教徒认为是不可避免的正常人类状态的困惑中跨越到自由与和平,这是每个人与生俱来的权利。

纵观佛教历史,许多类型的佛教已经发展,其中一些发展包括对最可靠的权威来源的严重分歧。佛教的主要分歧是小乘佛教徒,他们在东南亚以及在西藏、中国、日本和韩国盛行的多种形式的大乘佛教。这个名字小乘佛教意味着老者之道,而这个名字恰恰表明了这些佛教徒对自己的看法;他们依靠最早几代佛陀弟子所传授的文本和传统,并声称大乘佛教是基于后来的欺骗性思想和实践,当一些人忽视了真正的口头传播时,这些思想和实践就悄悄进入了佛教。相比之下,大乘主义者声称他们拥有历史上佛陀的口述,这些口述在佛陀在世时只教授给少数学生,但在条件合适时逐渐被公之于众(并被记录下来)。在众多形式的大乘佛教,金刚乘佛教的西藏和禅宗佛教在中国、日本、韩国和越南,他们主要依靠有权威的教师传承来传播核心教义和实践。在这些形式的佛教中,文本有时几乎被完全忽视,对书面文字的不信任是如此之大,强调学生的直接个人经验,而不是他们在哲学传统知识方面的能力。

印度教是一个比佛教更加复杂和多样化的宗教,而且绝不是所有形式的印度教都依赖于在世导师的血统来获得权威。对于某些形式的印度教来说,传统在公共记忆和文本中流传下来,在较小的程度上,是最终的权威。然而,更关注哲学和冥想的印度教形式确实依赖于这些活着的老师和他们的权威代代相传。每个老师或团体都有自己的历史和动态,他们是无穷无尽的多样化。总结它们是不可能的。

世界各地的土著传统也不可能笼统地讨论。其中,一个重要的权威人物通常被称为萨满在西方的资料中。人们相信,萨满通过直接接触神灵而获得他们的权威。谁会成为萨满是无法预测的,人们也普遍认为,被选为萨满的人无法抗拒这种召唤。萨满通常不会从其他人类老师那里学到很多技巧,但由于他们有能力在人类世界和精神世界之间沟通,他们是社区中值得信赖的权威人物。通常,他们的作用是顾问和治疗者,而不是立法者。虽然在许多土著环境中可以找到萨满般的个人,但一些最著名和最著名的萨满是在北美和南美的土著群体中发现的。人们也可以研究澳大利亚土著宗教中的萨满,但他们并不是土著的特征非洲宗教.以前,它们在亚洲最北端很常见。

传统的力量:作为宗教权威的集体记忆

许多宗教团体并不特别倾向于一个神圣的文本或一个被授权的老师。相反,对他们来说,重要的是一直在做的事情,他们相信他们的祖先一直在做的事情,以及传统的规定。传统作为最终的宗教权威可以在前面讨论过的宗教中找到,因为习俗总是具有巨大的吸引力和力量。然而,至少在两大宗教中,大部分印度教和儒家观点,传统和习俗被明确地提升到宗教权威的最高地位。

印度教是欧洲人在印度遇到的宗教行为的现代欧洲术语,这也是为什么印度教作为一个主要传统很难概括的原因之一。对绝大多数印度教徒来说,传统是宗教生活的基础,其他元素可以在此基础上浇上,但传统往往是宗教生活的全部内容。对于那些不是以启蒙和最终解脱为导向,而是以在这个世界上做好自己的责任为导向的印度教来说,尤其如此。这种类型的印度教,至少在理论上,是所有印度教徒的底线,不管他们在这个基础上还能加上什么。对于传统的印度教徒来说,生活是一个巨大的复杂的责任和关系,所有这些都在圣经中列出永恒的佛法,没有人完全理解的法典,它包含在不同的来源中,它因人而异,取决于一个人的种姓和生活阶段。然而,责任是绝对的,是不可避免的。

许多印度教文献都讨论了理解一个人的职责的神秘和复杂性,包括国家史诗《圣经》《摩诃婆罗多》(一战)。首先,种姓和生活阶段的责任是复杂的。印度有争议的种姓制度被认为是经典印度教的终极权威,具有宇宙或神圣的起源,不受人类对其对个人和社会影响的道德疑虑的影响。一个人必须履行的义务的一部分是符合由出生决定的种姓地位的要求。个人的能力和欲望在这传统的银行面前毫无意义。此外,一个人应该遵守自己所处人生阶段所要求的职责。年轻人追求个人的宗教成就是不合适的;她们必须首先履行按性别和种姓划分的家庭和职业角色。从佛陀到圣雄甘地,无数的权威都试图修改或消除种姓制度,但传统的力量总是战胜了他们。今天,种姓制度在印度是非法的反歧视行动试图提高较低特权种姓地位的做法,遭到了许多较特权种姓的深恶痛绝。

儒家思想不是普通信徒的永恒传统,而是中国历史上大部分时间里中国精英阶层的统治意识形态。尽管许多著名的人类作家,包括孔子(公元前551-479年)和孟子(公元前372-289年),写了被认为是儒家运动基础的文本,但作者总是声称他们没有发明什么,而只是敦促回归古人值得信赖的习俗。这些传统主要是维持统治者和臣民之间,长辈和年幼的家庭成员之间,以及丈夫和妻子之间的等级关系。如果每个人都真正履行与其角色相适应的职责,和谐就会盛行,社会就会繁荣。然而,在这种等级制度中,有权的人有义务公平和慷慨,而不是利用他们的权力。如果他们利用自己的力量,就会扰乱宇宙的和谐,导致战争或贫穷。儒家体系的一个重要组成部分是李,文明人积累的习俗,包括从如何问候别人到如何使用餐具的一切。根据儒家思想,有一个习惯或规则来管理每一个可能的场合会导致社会和谐和满足。

作为宗教权威的自然之道

最后,对某些宗教来说,自然界本身就是最高的宗教权威,是人类生活的楷模。

中国本土的第二种宗教——道教,其创始人是传奇人物老子(公元前604年,传统的出生日期)——主要不依赖于人或文本作为权威,即使它是著名的来源道德经。更确切地说,道本身,自然的宇宙法则,不能用语言表达,但统治着一切,是人类和其他一切都应该服从的权威,他们应该在生活的每一个行为中模仿。据说人类所有的苦难都源于对宇宙的忽视自然法则并试图将人类的准则强加于此。一个明智的人观察自然和训练,直到他或她能够完全自发地遵循它的方式,无论这可能导致什么。

最后,日本本土宗教神道教以不重视文本而闻名。仪式传统和美的培养是它表达自己的主要手段。祭司们知道如何进行美丽的仪式,并维护美丽的寺庙,这些寺庙通常位于自然美景的地方,但他们也不被视为宗教权威或领袖。更确切地说,令人愉快的自然世界本身具有至高无上的价值。它是所有生命的神圣之源,没有任何人类能在价值上与之竞争。

这种宗教模式更倾向于自然世界的方式,而不是文本或人,这在世界各地的土著宗教中也很常见。他们通常对自然有敏锐的理解和欣赏,把整个自然世界视为神圣的,具有终极价值。

宗教权威与现代思想

宗教权威的所有传统来源都受到现代思想的挑战,尤其是科学、经验主义历史和世俗社会改革运动。

宗教以各种方式应对这些发展,从适应现代思想的重大内部变化到完全抵制。

在许多方面,最注重文本的宗教在处理现代思想方面遇到了最大的困难;文本通常包含不太适合现代的科学、历史和社会制度,文本被认为是永远有效和有约束力的。许多解释者已经找到了将宗教文本的深刻见解与现代思想结合起来的方法,他们认为文本的某些方面源于其社会背景,而不是神的启示,并将文本中的许多故事视为隐喻而不是字面上的真理。另一些人则拒绝在传统宗教思想与现代科学或历史冲突的任何方面做出让步,结果导致原教旨主义成为21世纪占主导地位的宗教运动,尤其是在一神论宗教中。

中国的传统宗教也深受现代思想的影响,主要是消极的影响。共产主义的胜利大大削弱了儒家和道家思想对中国人的影响。它还导致了佛教在西藏和中国的严重镇压。

世俗主义或对宗教的冷漠在现代世界的许多地方也很普遍,尤其是日本和欧洲。对许多人来说,宗教已经成为一种微不足道的礼仪性事务,没有什么真正的权威。

在世界其他地方,尤其是印度和中东在美国,宗教已经成为冲突的一个主要来源,因为不同的宗教都声称,他们的教义和传统只赋予他们对土地和圣地的控制权。冲突双方都声称自己的宗教传统具有权威,而对对方的类似主张视而不见,称其不合法。

结论

在任何情况下,宗教权威都取决于传统、对自然的看法、各种类型的宗教领袖以及具有不同程度神圣性的文本或口头传统的复杂组合。通常这些权威来源中有一两个是占主导地位的。有时,这些权威的来源会试图推动宗教团体进入新的实践或理解。有时,这些权威的来源会试图在面对智力或道德挑战时保存当前的实践和理解。对于宗教传统中的权威,我们很难作出可靠的概括。

丽塔·m·格罗斯

参见:自治强迫良心良心,权利责任信任

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