道教

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道教

“道家”一词,或更确切地说,“道家”,最早出现在英语语言在大约1839年。这个术语是,在内森西比文的话语中,“困惑的来源”部分是由于与其他“ - 主义”的问题分享,部分原因是由于西方分类中国宗教。像“禅”一样,“道教”这个词和“陶”一词已经在西方的生活中夺走了自己的生活,从中国的背景下离来了。本文简要概述了道教的中国语境,西方对道教的重大变化,非中美文化的道教普遍拨款,最后是中国移民的道教宗教生活。

正如Sivin所说,在当代用法中,道家可以指一种特定的心境(无忧无虑、自发、“随风而去”),也可以指一种宗教、一种政治哲学、一种书目分类或一种获得永生的手段。事实上,道教在中国并没有一个确切的术语。最接近的是这两项道家tao-chiao。这些有时被翻译为“哲学道教”和“宗教道教”,分别只能非常松散地接受这些翻译。Generally, tao-chia refers to expertise in an elite literary/philosophical tradition focused on a small number of classical texts from the late Zhou and early Han dynasties (ca. third century b.c.e. to first century c.e.), principally the Tao Te Ching by the rather shadowy figure老子《庄子》由同名作者撰写,并对其后的传统进行评注。在汉代早期,“道家”一词还暗示了一种杂的书目分类,其中包括许多显然与“道家”无关的主题,比如有关农业和水文的论文。“道教”一词是指始于汉代晚期(公元二世纪)的一系列宗教运动和传统,其中包括神对宇宙形体的启示老子给一个叫常道陵的人。我们不需要详细讨论几个世纪以来的各种宗教运动,如台定、天师、商青等。这些宗教传统包括经文、礼拜、教会等级制度、冥想、崇拜,甚至修道。现在更重要的是要注意西方对道教这两种意义的态度的历史。黑斯廷斯的宗教和伦理百科全书(1916),例如,大多数关于道教的文章涉及道德经的思想,只是作为一个事后想起,有提到“大众道教”,“这不是不公平地描述为大量迷信的魔术…[它]屈服于对奇迹的爱”(第201页)。在这种观点看来,道教是造成大多数中国人“迷信涌入”、“变质”的结果。西方学者花了许多年的时间才决定性地否定了这种判断的刻板印象,而关于道教的通俗书籍可能需要更多的时间才能超越《道德经》。这一文本在美国道教形象中的主导地位几乎是史无前例的。据说,《道德经》是除《圣经》外被翻译成英文最多的文本。“翻译”是由不懂中文的人做的。例如,斯蒂芬•米切尔(Stephen Mitchell)最畅销的翻译就是以这一点开始的。

这个rorschach-picture质量的一个原因是陶蒂科的持续重建的是传统文本本身非常暧昧,可能腐败。即使在中国评论传统中沉浸了非常负责任的翻译,如D. C. Lau的传统,必须包括许多无可挽略的暧昧散文的任意决议。在这种情况下阐述的许多想法中,相当漫步的诗歌流动性是阴阳图案的极性(虽然不是一种二元主义),如男性/女性,强大/无能为力,着名/未知和山谷和山谷。这里的认识论是相对主义者,有意义上没有价值是绝对的;每个值根据上下文而变化。鉴于采取刚性姿势或远端的危险,在暴力晚周时期生存的实际建议是收益,取得较低的位置,并掩盖。对美国读者的一些呼吁,特别是“反文化”中的呼吁在于拒绝自负的自我推进或对他人的侵略性统治。

这种哲学/文学上的道家思想也吸引了西方环保主义者。经典文本中的许多隐喻都来自于自然循环:人基本上就像植物——他们一开始是种子;它们在女性(地球)内发芽;它们年轻时很脆弱,但通过柔软和屈服生存下来;它们变得更强壮,但也更坚硬;当它们太脆时,很容易折断;他们有一个SAP核心,即使以失去枝叶为代价,也必须加以保护;他们的死亡直接导致了持续的生育率;等等。

道家的符号、实践、文本片段等元素被非道家侵占华裔美国人并已进入流行的商业文化。在冲浪板,T恤和产品包装上可以看出“阴阳”符号(更正确的T'Ai Chi符号)。各种的修辞和做法武术比如太极和合气道包括道家的主题:阴和阳的交替,强调通过屈服或吸收对手的打击来获得力量,以及避免极端的姿势。

也许最著名的挪用道教的例子是畅销书维尼的道本杰明·霍夫。他通过A. A.米尔恩的角色小熊维尼来解释道德经的思想。虽然这是迷人的方式,霍夫把道教和中国文化作为一个整体,成为一个迷人的幻想,一个孩子的世界。道教是改写的故事“矮胖的小熊,四处问愚蠢的问题,歌曲,和经历各种冒险,没有任何数量的知识积累知识或失去他的纯朴的幸福”(p .十二)。这些好玩的人物当然是在道教文本证据,在《庄子》中,贯穿始终中国文学但是,道家思想又被降为一种快乐的态度。当然,这种描述与大多数中国人的道教(tao-chiao)没有多大关系。

现在我们来谈谈“宗教道教”。中国移民来到美国,特别是在19世纪中期中国排除法案1882年和50年代之后。他们带来了宗教实践,并建造了很多可以被认为是道教的寺庙。然而,在民间宗教实践中,由于道教、佛教和儒教在同一地点崇拜的倾向,严格的宗派分类变得站不住了。每个主要的中国移民定居点北美至少有一座道教寺庙。美国最早的道观在这里旧金山。例如,孔子寺成立于1857年,并在20世纪60年代搬迁到斯托克顿街。这个原理神在那里有宽蒂,他们体现了武术和文人的美德。成立于1852年,锡庙,在沃尔韦利地区,纪念T'ien Hou(一个女性“天体联盟”或“天国皇后”)。除了基于寺庙的道教外,还经常对葬礼崇拜的管制(T'u-Ti-Kung)和道教仪式。还有许多T'ai Chi俱乐部和传统的医疗实践,可被认为是或多或少明确的道教。


另请参阅美籍华人的宗教;儒家思想;礼拜仪式和崇拜;宗教研究;仪式;陶婷

参考书目

科恩,利维亚。《道家体验:文集》。1993.

Pas,朱利安。道教学习书目。1997年。

克里斯托夫氏氏菌。道家的身体。1993.

Sivin,内森。论“道家”一词作为困惑之源,特别指“道家”的关系科学和宗教在传统的中国。”宗教史17(1978年2月至5月):303-330

埃里克驯鹿