净土的学校

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净土的学校

MahĀyĀna sūtras发展了相当多的知识,基于不同的佛和菩萨居住在佛田的想法(buddhakṣetra).对修行人来说,禅修、供养、念诵sūtras、诵念某个佛陀或菩萨的名字或咒语是很常见的。这些Mahāyāna的表达是从达累纳在最早的资料中有很好的记载,并被视为印度Mahāyāna整体制度结构的一部分。(佛达累纳指的是“看见”佛陀,并进入他的涅磐力量,这导致精神上的进步。)Mahāyāna的核心理念是培养一个darś阿尼奇与佛的关系,从而获得觉醒,或者一个人可以瞄准未来在佛场的出生。发展这些思想的Mahāyāna文学体裁对坦陀罗的形成起到了帮助作用。AmitĀbha佛陀和他的菩萨,Avalokiteśvara和Mahāsthāmaprāpta,是东亚净土传统的焦点。

在中国的净土教导

在中国,净土教义的制度化和第一条传播途径始于汇源(334-416)在庐山建立的白莲社。该协会的实践基于PratyutpanasamĀdhisŪtra。主要的奉献者是鲁山十八位圣人之一的刘益民,他撰写了该协会的宣言和圣歌集。这个地区成为了净土教义的中心。

更大的SukhĀvatĪvyŪhasŪtra是传统的主要文本,到三世纪中期已经被翻译了两次。402年,Amitā底部钻具组合ū交易(也称为阿弥陀佛年代ū交易小谁ā增值税īvū已ū交易),然后是Daśabhūmikavibhāṣā关于十阶段的论述),归因于NĀgĀrjuna(约二世纪),由KumĀrajĪva(350-409/413)翻译。的关Wuliangshou静无限生命观照Sūtra)据说是在424年到453年之间翻译的,尽管它可能是中文或中亚的作品。一旦这三个主要的sūtras和一个主要的评论可用,净土教义就不再仅仅基于Pratyutpannasamādhi-sū交易

云鸾(476-542)在菩提鲁西(公元6世纪)的影响下,对净土教学产生了兴趣Jingtu lun《净土论》公元531年被认为是瓦苏班杜(公元4世纪)的作品。云鸾对这部著作作了广泛的评论攒Amitofo霁赞美阿弥陀佛的诗句),Lüe《论安乐经图》《太平乐土简论》)谭銮先生接受了邀请Daśabhūmikavibhāṣā他对艰难之路(圣人之路)和安逸之路(净土之路)的区分。他相信阿米塔巴的净土是最终的现实;背诵Amitābha的名字(中文,nianfo;梵文,buddhānusmṛti)消除负业;这就是实践nianfo需要一个真正“自信”的头脑。他也描述了正业的积累是如何帮助重生的,并在返回帮助众生时被分配,他接受了dharmakāya分为法性方面和权宜方面。这个词是云鸾首创的其他权力,意思是不依赖于一个人对自我及其能力的错误概念,而是依赖于Amitābha的涅槃力量,它是Mahāyāna概念的精炼adhiṣṫhāna(基础,权力,方法,建立)。根据日本的资料,这构成了第二个传播谱系。

道楚(562-645)是云鸾最伟大的继承人之一,他受到云鸾著作的启发,写了自己记的集合关于出生在安乐),并推广了佛法衰落的观念,以及“佛法”的观念nianfoSamādhi是最高的samādhi。善道(613-681)是这个家族中最有影响力的大师。起初他在庐山学习,并取得了一些成功的实践根据Pratyutpannasamādhi-sū交易.他后来成为道绰的弟子,能够达到nianfo山姆ā济。山道在进一步发展整体主义的同时,重申了云鸾和道卓的立场。虽然他讨论了很多净土的实践,但他非常强调nianfo;他教,nianfo足以在净土中重生,而阿米塔巴是一个saṃbhogā岩石佛。山道描绘了三种类型的信心:真诚的信心、深刻的信心、寻求重生的信心。山道还教授形象化方法和悔改,并发展了著名的二水寓言(火-怒-水-贪)和白道(从saṂsĀra到nirvĀṆa的净土之路)。在最近的一边是Śākyamuni,表示我们应该穿过。在远处立着Amitābha,表示我们应该来了。

第三行净土起源于西敏(680-748),他曾在印度旅行,回国后开始传播净土教义Jingtu cibei霁净土慈悲集;部分现存的),Xifang攒西方季度唱),Pratyutpannasamā济唱.他的教导强调冥想、学习、诵读和戒律。

这条线是从Pratyutpannasamādhi-sū交易也成为天台学派的一部分,因为智顗(538-597)将天台学融入了他的修行体系。智顗是Amitābha(及其他佛祖)的奉献者。此外,他还研究了不同类型净土的分类问题,并发展了净土不断走萨姆ā济,专注于Amitābha,这是天台的核心业务。

从唐代开始,天台净土修炼形式受到了学校内部和外部发展的影响。在宋朝(960-1279),天台信徒帮助净土成为日常生活的一部分,此后通过组织白莲社团和从事其他活动来传播这一传统。

净土学说对禅宗也有影响。天台形影响了禅宗四祖道信(580-651)。玄士,五祖洪仁(688-761)的弟子,创立了年佛门的南山禅宗。百丈(749-814)将净土修行融入他的禅宗法则中,禅宗法则是禅寺的行为准则。延寿(904-975)受慈民系影响。尤其值得注意的是阴炎龙起(1592-1673),他是日本Ōbaku禅宗的创始人。净土修炼的想法甚至变成了kŌan年佛."

在中国佛教史上,有许多重要人物,尽管他们是华严、三论等不同教义的大师,但他们对净土思想和实践的全面发展产生了影响。事实上,净土教义在中国佛教中变得如此普遍,以至于可以说他们是一个整体学校是一种误称。

日本净土教

Gyōgi(668-749)在为奈良的Tōdaiji建筑募捐的同时,通过公开诵经向大众传播净土教义nenbutsu(中国,nianfo)和教导人们关于净土在他们的家里。Chikō(709-780)是奈兰的Gangōji居民,他给Vasubandhu写了一篇评论,现在已经失传了话语并根据他对净土的想象画了一个maṆḌala。这些是早期净土的主要活动。

日本天台创始人SaichŌ(767-822)在Amitābha上介绍了与这条传播线路相关的教义。艾宁(794-864),saiicho的主要弟子,除了上面提到的那些,还学习了“nianfo在中国的五个运动中。回到日本后,他将“恒走samādhi”与“五步”相结合,创造了不间断(复旦nenbutsu.他似乎还知道Amitābha知识中一些深奥的方面。随着这些开始,天台成为了几个世纪以来日本净土学说的源头,有了Ryōgen(912-985)、Ryōnin(1072-1134)等大师。特别值得一提的是伟大的大师和多产的作家源信(942-1017),他写了大约二十部关于净土教义的著作,包括著名的Ōjōōshūy出生的必需品).

平安时代见证了Amitābha圣人帮助向大众传播教义。其中一些是具有历史意义的。Kōya(903-972),一位天台僧人,做了许多善事并教导nenbutsu在名古屋,京都和日本北部。Kōya的弟子Senkan(918-983)写道Gokurakukoku米达一苏克瓦塔米达圣歌)和许多其他作品。Kōya谨守诫命,为门徒立定八规十愿。此外,日本佛教许多其他流派的大师也实践和推广净土教义。

镰仓时期强调寻找一种足以让人觉醒的基本修行,这种努力使之前的专属修行变得突出,并导致日本佛教中相当多的学问变得简单化。第一个主要人物是HŌnen(1133-1212),一位博学的天台祭司。他为源信的作品写了一篇评论,这成为了解读的标准。1198年Hōnen写道Senchaku hongan nenbutsu shū《原始誓约》中嫩布素的选择),这就解释了nenbutsu方式,包括独家朗诵,净土血统理论,强调三个sūtras,以及阿米塔巴在死亡时的欢迎。赫宁的著作普遍接受对山道线的解释。他还传播了菩萨戒律,他的教诲构成了杰多学派的基础。

在Hōnen的重要弟子中,最引人注目的是心兰(1173-1262)。和Hōnen一样,新兰最初是作为天台学者实践者接受培训的。他是一名公开结婚的牧师,在东京东部附近宣传净土教义。他写了许多作品,包括肯塔基州ōgyōshinshō教导、实践、信心和成就).一个新教派(Jōdo Shinshū)是基于他对净土教义的解释。Shinran认为Amitābha是阿迪佛,他强调“其他力量”的排他性nenbutsu,横向超越(在净土生下的瞬间和逐渐的觉醒),圣贤之路的缺点,净土之路的优点。他还强调了一种交通工具nenbutsu,“信心”或“信仰”是如来所赋予的,是佛性,是解脱的关键。

镰仓时期最后一位净土大师是一品直信(1239-1289),他师从Hōnen的第二代弟子。伊平在熊曼真寺隐居时觉醒,随后传播了“舞魂”的教导,表达了Amitābha解放力量的喜悦。冀派就是以他的学说为基础的。

尽管中国和日本的实践和诠释沿着不同的路线发展,但总体而言,它们有助于形成一个丰富的织锦,为更伟大的净土传统。

参见:Buddhānusmṛti(追忆佛陀)Hū吉和Tōō变化daiji日本镰仓佛教Nianfo Nenbutsu(中国;韩国,Yŏmbul)净土宗

参考书目

Foard,詹姆斯;迈克尔·所罗门;理查德·k·佩恩;eds。净土传统:历史与发展.伯克利:董事会加州大学, 1996年。

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小野,Gemmyo。《论Tz'u ' min的净土说》东方佛教5、2-3(1930):200-210。

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