纯净,

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纯净,

《圣经》关于纯洁与不纯洁的概念,是大多数古代宗教所共有的概念,它的起源并不是出于道德的考虑。相反,它的起源是对可憎之物的原始厌恶,一种对罪恶的动态思考,以及一种意识,对以色列来说,是一个神圣的民族,为神圣而奋斗,与其他民族分离开来。本文以“纯洁”与“不纯洁”为序,认为“纯洁”不是一个道德概念,而是与“神圣”、“纯洁”概念的成长与变化、“纯洁”概念在新英格兰基督教中的地位有关。

不是道德概念

纯(tāhēr)并不等同于身体的清洁或道德的纯洁;另一方面,不纯的(tāē)肯定暗示某种神秘而危险的东西,因此要不惜一切代价加以避免。因此,不洁净是严格禁止或禁忌的。因此,人、动物、某物或行为可能是不洁净的,例如,分娩后的妇女、骆驼、尸体。在《圣经》中,传达“纯洁”或“不纯洁”这一概念的词语出现了500多次。纯洁似乎成了一个关乎国家生死的问题,它的缺失使耶和华转开他的脸:“我是根据他们的污秽和罪过对待他们的”(Ez 39.24)。这种态度源于以色列人对耶和华圣洁的回应:“你们要圣洁,因为我,耶和华,你们的神,是圣洁的”(律19章2节)。清洁或纯洁意味着神圣;然而,在某些方面,不洁与神圣相似。

与神圣有关的

不洁净和神圣的概念是密切相关的。闪米特词根很好地说明了这一点rm其意义的两极,既象征着神圣,也象征着可憎(参见W. F. Albright,石器时代基督教纽约2d ed. 1948) 176]。神圣的事物(ādoš)是不可触摸的(吕11.31- - - - - -40;15.4- - - - - -12日,20- - - - - -28)。因此,在履行完神圣的职责后,祭司必须脱下圣衣,穿上别的圣衣(以赛亚44.19;例28.43;Lv 6.3- - - - - -4;等等)。通过触摸圣物,例如红色小母牛(Nm 19.1- - - - - -10),一个变得不洁净;因此,洒血的祭司沾染了污秽,必须在接近圣者之前接受洗礼。虽然除去不洁被称为“圣化”(约三五;1章16.5节),纯洁和圣洁是不一样的。纯洁似乎是神圣的条件或先决条件,是接近“圣者”的一种积极的力量。“圣洁”的上帝不能容忍不洁净,这说明《圣经》中关于洁净之方的基础具有宗教性质。(见圣经中的神圣)。因为耶和华是一个忌邪的神,不容忍任何别的神,他的子民因为敬拜别的神而变得不洁(耶利米2.7,23;居屋计划6.10;等等),通过算命师(吕19.31),为死者剃除额头以上的毛发(Dt 14.1)等等; because other gods are worshiped in foreign lands, these lands (Am 7.17; Is 52.1) and all that comes with them, including their food, (Hos 9.3; Dn 1.5- - - - - -16),是不洁净的。因此,迦南人的圣所和里面的东西必须被完全摧毁(Dt 7.5, 25),玛甸人战争的战利品必须被净化(Nm 31.20)- - - - - -24)。犹太人从巴比伦回来,洁净自己(Est 6.20)- - - - - -22)和耶路撒冷被外邦人玷污的城墙(尼12.30)。从巴比伦流放回来的犹太人的实践中可以看出,在流放后的时代,宗教仪式纯洁律法的中心是分离神圣的神学观念(参见J. Bonsirven,犹大勒我是耶稣基督的子民(巴黎,1934)2:183- - - - - -185]。在NT时代,犹太人被提到避免不洁净,即在逾越节的时候与外国人接触(约18.28)。

成长和改变

在摩西律法编纂之前,以色列人中就存在着纯洁与不纯洁的区别。法律接管并批准了这些习俗,并将其转变为宗教戒律。他们的仪式成为上帝子民神圣的标志(吕11.44),并服务于在以色列人中保存一神论,因为它将他们与异教国家分开(Dn 1.8, 12;结核病1.10- - - - - -12;等);此外,因为纯洁的戒律被认为是上帝的戒律,遵守这些戒律培养了道德。事实上,这种做法导致了英雄事迹,如以利亚撒的殉道(2章6节18节)- - - - - -31)。然而,形式主义的危险始终存在,一种对仪式纯洁性的过分狂热也随之而来。流放前的先知们猛烈抨击在净化仪式上的滥用:“这族人只用言语亲近我,只用嘴唇尊敬我,虽然他们的心远离我,他们对我的敬畏已成为人的例行戒律”(诗29:13;参见Hos 6.6;Am4.1- - - - - -5;周7.21- - - - - -24)。先知们继续强调,真正玷污人的不洁净是罪(Ez 36.17)- - - - - -26),一个只有上帝才能净化的人的污点(赛6.5)- - - - - -7).彻底净化嘴唇、心灵和整个生命的方法来自于弥赛亚的承诺:“我要用清水洒在你身上,洗净你一切的不洁,洗净你一切的偶像。...”(Ez 36.25;参见Zep 3.9;是35.8;52.1)。

赞美诗的作者也赞美道德的纯洁。神的良善转向洁净的心[诗篇72(73)1]。[诗23(24)4]亲近主是为无罪的人预备的;主会根据一个人的正义给予奖赏[诗篇17(18)]。21日,25)。《悲惨世界》[诗篇50(51)]比其他所有诗篇更能体现道德纯洁的转变:“用牛膝草洁净我的罪,使我得以洁净;“神啊,求你为我造一颗清洁的心,使我里面有坚定的灵复活”(12节),与以西结书(36.25)相呼应,为OT的传统加冕。其他智慧导师也强调心灵、双手和祈祷的纯洁(Jb 11.4、14;16.17),同时注意到人在上帝面前完全不洁净(Prv 20.9;Jb 9.30- - - - - -31)。

新英格兰基督教的地位

除了在流放后的犹太教中强调道德纯洁的传统外,还发现了律法主义的倾向,这种倾向一直延续到基督时代,它越来越强调纯洁的物质条件,即反复沐浴(可三:3)- - - - - -8),洗杯(太23.25),躲避罪人(可2.15)- - - - - -16),诸如此类。耶稣自己也遵守某些纯洁的规则(Mk1.43)- - - - - -似乎只谴责过分的行为- - - - - -13;看到诉泰勒,马可福音伦敦(1952)342- - - - - -347]。他不太可能明确和明确地废除犹太教的饮食律法;否则,很难理解为什么早期的基督教团体在最终消除这些律法之前必须经历如此痛苦的探索(使徒行传10.14;15.28- - - - - -29日;加2.11- - - - - -17;罗14.14;坳2.20- - - - - -22)。然而,耶稣果断地宣布,道德上的不洁,而不是仪式,才是真正的污秽:“听着,你们所有人,要明白。人在外面,进去的,不能污秽他。但从人身上出来的,乃是污秽人的。”(可七14- - - - - -15)。在这个意义上,魔鬼可以被称为“不洁的灵魂”(可1:23;路9.42)。只有心灵纯洁的人才能接近上帝(太5.8)。要想看见神,来到他的面前,不仅在圣殿里,而且在他的国度里,道德的纯洁是不够的。主的同在是必要的;只有这样,人才完全洁净,完全圣洁。你们因我讲给你们的道,已经洁净了。你们要常在我里面,我也常在你们里面”(约15.3;参见13.10)。

参考书目:《圣经百科词典》, trap和adapap。哈特曼著纽约1963),来自a. van den,Bijbels Woordenboek196- - - - - -94.作者:g.a.布特里克《圣经诠释者词典》4节(纳什维尔1962)1:641- - - - - -648.p . van imschootThe《旧约全书》图尔奈1954年- - - - - -56) 2:204- - - - - -216.

[j。lachowski]