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格奥尔格·赫尔墨斯(1775年)创立的神学体系gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba1831),德国天主教神学家。这个体系包括了一种试图通过特别运用康德的原则来捍卫天主教教义的尝试。这次尝试没有成功,赫尔墨斯的著作中有许多错误,受到了蒲柏的严厉谴责格列高利十六gydF4y2Ba在dum acerbissimas和索引集合中(H.Denzinger,gydF4y2Ba手册symbolorumgydF4y2Ba(弗莱堡1963年)2738gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba40)。他的一些观点可以归纳如下。

神学的方法。gydF4y2Ba尽管有些人表达了相反的观点,但似乎可以肯定的是,赫尔墨斯进行神学研究的目的是真正地、积极地怀疑每一条信条,甚至怀疑真理的可能性、上帝的存在和信仰的教条等事实。他只准备承认那些可能是绝对法的观点和判断他以理性和理性的方式为整个神学结构打下了坚实的基础。爱马仕通过运用推测和实践的原因摆脱了他的怀疑状态,推测理性无法了解事物的本质,然而,它肯定了某些命题是真实的、必然的,而不能采取行动。另一方面,实践理性所发现的符合人类尊严的东西也必须被视为真实和确定的。gydF4y2Ba

上帝gydF4y2Ba根据赫密士的观点,上帝存在的最好证据,实际上是唯一确定的证据,是偶然性的论证。思辨理性能够证明上帝的大部分属性,但它不能证明上帝是一个纯粹的灵魂,或者他的属性是无限的。在后一方面,赫尔墨斯不同于天主教哲学家的共同观点。gydF4y2Ba

道歉。gydF4y2Ba赫尔墨斯坚持认为,思辨的理性不能获得关于启示的事实的确定性,而必须满足于概率(见启示,神学)。他以这一观点反对无罪九世(H. Denzinger,手册symbolorumgydF4y2Ba[Freiburg 1963]2121)和gydF4y2Ba庇护九世gydF4y2Ba(gydF4y2Ba同上。gydF4y2Ba2778)。赫尔墨斯进一步主张,奇迹作为一种确认启示的手段的价值是最小的,因为人们无法知道一个非凡的事件是由上帝造成的还是由自然的秘密力量造成的[见奇迹(神学)]。赫尔墨斯认为,将基督教启示确立为真理和义务的手段是对人的尊严的关心的实践理性。人必须接受基督教的启示,因为它能使人达到最高的人格境界。

的信仰。gydF4y2Ba根据赫尔墨斯,信仰是一种对特定真理的确定状态。确定性既可以来自思辩的理性,也可以来自反映其各自对象的实践理性。作为对赫耳墨斯信仰观念的一种评论,可以注意到这样构想的信仰并不依赖于上帝的权威(信仰的真正动机,根据梵蒂冈会议I, H. Denzinger,手册symbolorumgydF4y2Ba[弗莱堡1963]3008),而是基于人类的理解。它也遵循这样一种信仰的概念,即一级神秘[见神秘(在神学中)],例如三位一体gydF4y2Ba或道成肉身,一旦一个人开始相信它们,就不一定保持神秘。gydF4y2Ba

优雅和gydF4y2Ba原罪gydF4y2Ba.gydF4y2Ba根据赫尔墨斯的说法,清白之前的状态gydF4y2Ba人的堕落gydF4y2Ba在于人的意志与上帝的意志一致。gydF4y2Ba原罪gydF4y2Ba存在于欲望,或人类低级本性对高级本性的反叛。优雅有两种形式,习惯的和实际的。习惯的,或成圣的,恩典是上帝的意图,考虑到耶稣基督的功绩,给予人类所需的帮助,以克服贪欲或原罪的影响。真正的恩典是上帝在适当的时候给予人类的帮助。虽然洗礼后仍有贪欲,但人已经恢复了圣洁的恩典,因为他已经恢复了神的恩典。因此,很明显,对于赫耳墨斯来说,习惯性的恩典并不是一种改变人类灵魂的超自然现实,而是上帝帮助人类的永久性倾向。通过对原罪的解释和原罪的赦免,赫密士接近了路德的概念,即称义或恢复习惯恩典是上帝的外在归因(见正义和功德的归因)。gydF4y2Ba

参见:gydF4y2Ba信仰和理性;gU安东·恩瑟;方法论(神学);理性主义;半理性主义。gydF4y2Ba

参考文献:gydF4y2Baa、 托瓦宁,gydF4y2BaDictionnaire de thgydF4y2Baeologie catholique,gydF4y2Ba教育硕士。空缺等人(1903年,巴黎)gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba50) 6.2:2288gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba2303年,gydF4y2Ba同上。gydF4y2Ba表ggydF4y2Baene罗尔斯2:2066。r.施伦德和e.黑格尔,gydF4y2BaLexikon fgydF4y2Baü神学与教堂,gydF4y2Ba霍费尔和拉赫纳(弗莱堡,1957年)gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba65) 5:258gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba261G马龙,gydF4y2BaGeschichte和Gegenwart的死亡宗教gydF4y2Ba(TgydF4y2Baü1957年宾根gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba65) 3:262gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba264.h . reusch德意志传记gydF4y2Ba12:192gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba196.a.福特斯库,gydF4y2Ba宗教与伦理百科全书,gydF4y2Ba黑斯廷斯(爱丁堡,1908)gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba27) 6:625gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba626.g .弗里茨Dictionnaire de thgydF4y2Baeologie catholique,gydF4y2Ba教育硕士。空缺等人(1903年,巴黎)gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba50) 14.2:1850gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba54P温泽尔,gydF4y2BaLexikon fgydF4y2Baü神学与教堂,gydF4y2Ba霍费尔和拉赫纳(弗莱堡,1957年)gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba65) 9:652gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba653gydF4y2Ba

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