爱马仕,GEORG
哲学家和神学家，其思想在十九世纪德国天主教神学中引起了极大的争议;b.德雷尔瓦尔德，威斯特伐利亚，1775年4月22日;d.波恩(1831年5月26日)在M大学进行哲学研究期间u望远镜(1792- - - - - -94)，赫尔墨斯深受康德和费希特著作的影响。与哲学的初次接触是一次令人不安的经历，动摇了他自己的信仰，促使他学习神学，试图解决他个人的宗教困难。然而，当他的神学研究没有给他所希望的确定性时，他决心坚持天主教的基本真理，同时进行了一生的尝试，以一种与启蒙思想一致的方式建立基督教信仰的合理性。在M的体育馆教了两年之后u1799年，他被任命为牧师。1805年，他发表了第一部作品，Untersuchungenu在圣诞之夜，这篇文章受到了热烈的欢迎，并导致他在1807年被任命为Mu望远镜。作为一名牧师和神学教授，赫尔墨斯都受到他的学生和同事的高度尊重，尽管有一些人，特别是克莱门特·奥古斯特·德罗斯特·祖维舍林，未来的科隆大主教，对赫尔墨斯在神学教学中明显偏离传统方法感到不安。1819年，赫尔墨斯出版了他主要神学著作的第一部分，《基督神学》:哲学。这部著作试图建立宗教信仰的哲学前提(即认识真理的可能性，上帝的存在和属性，超自然启示的可能性和可知性)，在德国学术界也受到热烈欢迎。出版后不久，赫尔墨斯接受了新成立的波恩大学神学院的教授职位。
尽管一些教授和主教继续反对，赫尔墨斯深受他在波恩的大多数同事的尊重，并被他的朋友和赞助人大主教费迪南德·奥古斯特·冯·斯皮格尔任命为科隆教区的重要职位。由于他与大主教的密切联系和他对普鲁士政府的接受，他的学生，此外，被任命为神学教授在德国各地;1826年之后，波恩的教职人员几乎全部由赫尔墨斯的追随者组成。在享受这一学术成就的同时，他于1829年出版了他的神学导论的第二部分，在die christkatholische神学:积极的Einleitung，在这篇文章中，他试图找出一种道歉的方式，来证明他在之前的哲学作品中所确立的启示的真实性。
赫尔墨斯的神学在他生前引起的反对在他死后不久变得更加有效。由于德国主教的谴责，他的作品被一群罗马神学家仔细检查，包括耶稣会G. Perrone，并在简短的dum acerbissimas (H. Denzinger，手册symbolorum, 2738年- - - - - -2740)，于1835年9月26日发布，格列高利十六谴责赫尔墨斯教义中隐含的理性主义，并将他的作品(包括一部不完整作品的一部分)Christkatholische Dogmatik,1834年由赫尔墨斯的弟子j·h·阿赫特菲尔德(J. H. Achterfeldt)出版。在接下来的一年里，随后的法令将这些爱马仕的部分列入了索引Dogmatik这在最初的法令中没有列出。
教皇的这一谴责令赫尔墨斯的追随者感到震惊，普鲁士政府阻止在波恩发表这一谴责，加剧了而不是解决了关于赫尔墨斯正统的争议。1836年，Droste zu Vischering接替von Spiegel成为科隆大主教，并要求他所有的牧师候选人都同意18个反爱墨斯的主张，争议变得更加激烈。1837年，赫尔墨斯最杰出的两位追随者，p·j·埃尔文尼奇和j·w·布劳恩，前往罗马呼吁谴责。当罗马当局拒绝了这两个和所有后来的尝试证明赫尔墨斯的正统，大多数赫尔墨斯接受了教皇的简报，和那些谁没有被从教学。在1852年，埃尔梅斯学派Zeitschrift fur哲学与神学停止出版。与此同时，赫尔墨斯教，后来被谴责在梵蒂冈理事会i，不再是一个积极的神学运动。
参见:semirationalism。
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[j。w·希利)