巴塞罗那,争论的

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巴塞罗那,争论的

巴塞罗那,争论的在1263背道的犹太人和基督徒之间的宗教争议保卢斯[巴勃罗] *克里斯蒂向国王詹姆斯·詹姆斯·伊拉迦邦,关于信仰基本面的正式公共宗教争议应该在他和R.摩西之间举行。奈贝曼(* Naḥmanides)* Gerona..这场争论是在教会当局和多明尼加会和方济各会的将军们的支持下发生的,而国王主持了一系列会议并积极参与了这场争论。多明我会*雷蒙德·德·Penaforte雷蒙德*马提尼和阿诺德·德SEGARRA,与一般的王国,彼得·德Janua济秩序,是基督教的争论之中。犹太侧的一个代表是纳曼兹。的争论的四个会话(根据另一计算7月20日,23,26,和27)30 27 7月20日,和31,1263发生。纳曼兹得到保证完整言论自由的在辩论中;他充分利用了这个机会,非常坦率地说了出来。关于这场争论的两篇报道,一篇是Naḥmanides用希伯来语写的,另一篇较短的是用拉丁语写的,是犹太-基督教辩论学中这一重要事件的历史的主要来源。根据这两种来源,争端的倡议及其议程是由基督教方面提出的,尽管希伯来文的叙述试图建议Naḥmanides更多地参与最后确定将要讨论的项目。辩论的主动权始终在基督教一方。

这位基督教的竞争者把他自己作为整个塔木德法典的基础,特别是阿加德式和说教式的段落,试图证明三点:弥赛亚已经出现;他“既是人也是神”,他的死是为了赎人类的罪;结果,犹太教的戒律失去了效力。与此相反,Naḥmanides争辩说,从塔木德书中引用的段落的字面意思不承认这种基督论的解释。关于…的问题aggadah他声称犹太法典中的说教段落不是犹太人必须阅读的。拉比和杰出的学者,如伊贝尔,第三世Ben-Sasson,马丁·科恩认为Naḥmanides的说法纯粹是政治,提出的争论一直强加给他,所以,他甚至不得不使用参数,他不相信为了克服基督教的攻击。其他学者,如塞西尔·罗斯(Cecil Roth)和罗伯特·查赞(Robert Chazan)则表达了较为温和的观点。查维尔、H. Maccoby和B. Septimus认为Naḥmanides的观点完全符合一个根深蒂固的犹太传统。马文福克斯认为,后一种态度是基于完全误解Naḥmanides的观点和信仰,因为他们发现显然在他的评论Torah, Nahmanides视图是一个犹太传统,虽然支付全额的midrashic评论,不接受他们一定绑定,并宣称犹太教和基督教之间的主要问题并不取决于对弥赛亚的信仰。Naḥmanides甚至继续攻击基督教教义中关于神性本质的不合逻辑。他的一些言论暗示了基督教世界未来的毁灭。他轻描淡写地提到耶稣的命运,耶稣在自己的一生中受到迫害,躲避了他的追求者。在耶稣诞生之前,罗马曾是一个强大的帝国,但在接受基督教后衰落了,“现在穆罕默德的仆人们拥有比他们更大的王国。” Naḥmanides also made the point that "from the time of Jesus until the present the world has been filled with violence and injustice, and the Christians have shed more blood than all other peoples." He similarly attacked the whole concept of the combination of human and divine attributes in Jesus.

一些神职人员看到了这场争论的转变,敦促尽快结束这场争论。因此,这件事从来没有正式结束,只是被打断了。根据诉讼的拉丁记录,这场争论结束是因为Naḥmanides过早地逃离了这座城市。然而,事实上,他在巴塞罗纳停留了一个多星期后,争论已经暂停,以便在接下来的安息日,当一个皈依者布道时,在犹太教堂出现。国王本人庄严地出席了犹太教堂并发表了演说,这在中世纪是史无前例的。Naḥmanides被允许在这种情况下回答。第二天,在收到300美元的礼物后Sólidos.从国王,他回到了家。

这场争论产生了深远的影响。这促使多明尼加人雷蒙德·马提尼设计出一种更好的方法,为基督徒提供基督论的解释aggadah.1280年,马提尼结束了他的著作Pugio Fidei(巴黎,1651年),并从今以后有人胡乱由希望无效犹太教每一个基督徒争论者使用。国王与传教活动在整个合作的领域和犹太人被迫听由多明尼加修道士宣扬说教。订单是由后者8月26日至29日发行从他们的犹太法典丑化耶稣和玛丽任何通道的副本指挥犹太人擦除。如果不这样做是处以罚款,并没有被审查的要求书将被烧毁。当Mishneh律法*迈蒙尼德还谴责,因为在工作结束对王权的法律一章中耶稣的参考文献被烧毁。随后,赫罗纳的主教获得纳曼兹自己的帐户争议的副本。也许通过他的代理,诉讼程序然后与纳曼兹1265年制定的宗教裁判所上的电荷在法庭上说,他亵渎了耶稣。詹姆斯打算判他两年的流放,并谴责对争议他的作品被烧毁,显然没有满足多米尼加。于是他下令案件在他面前亲自试过,打算押后,直至狂热效应减退。好战的基督教的宗教乞讨订单担任在其关于战争犹太教教堂的仪器。这是一个在修士,教皇克莱门特四下令塔拉戈纳的大主教收集在阿拉贡王国所有的犹太书并将其移交给多米尼加和济审查的要求;保卢斯克里斯蒂被推荐为完成这个任务,值得信赖和得力助手。牛市Turbato协和客机,也由克莱门特颁布,成为宗教裁判所起诉犹太教徒嫌疑政策的基础教皇*公牛),也可能被视为争议的结果。Naïmanides绘制的推理是不言而喻的:他留下了西班牙以色列,在1267年到达那里。犹太基 - 基督教致辞在巴塞罗那继续在巴塞罗那*山的向阳面,纳曼尼德杰出的弟子。在基督教方面,马提尼和拉蒙·柳利参加了在一个更私人的论坛上举行的辩论。保卢斯在与西班牙最重要的拉比权威的对抗中使用犹太经典文本,是犹太-基督教辩论学的一个创新。巴塞罗纳争论是第一个竞技场,在那里保罗·克里斯蒂安尼能够尝试他的新传教技术,Naḥmanides提供了犹太人的论点,以反驳新形成的基督教主张。虽然这场争论可能是保罗·克里斯蒂安尼在基督教传教努力中创造性地使用拉比资料的伟大成就,但对Naḥmanides来说,它代表了他为他的人民提供的明智和勇敢的领导的另一个例子。

参考书目:

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(哈伊姆贝纳特/

2 .伐木工nded)]。

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