Adret,Solomon Ben Abraham

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艾德里特,所罗门·本·亚伯拉罕

艾德里特,所罗门·本·亚伯拉罕(从他的首字母中众所周知RaShBa RavSH.lomo.BEN.一个布拉汉姆;C。1235-C。1310),西班牙的拉比和他的时间,其影响力一直保持到今天最重要的犹太学者之一。Adret属于一个富裕的家庭做的巴塞罗那,在那里他住了一辈子。他的主要老师是约拿湾亚伯拉罕·Gerondi而Adret总是指他是“我的老师”。他还在Naïmanides下学习,被认为是他在解释Talmud的“学校”的优秀学生和主要指数之一。

虽然仍然年轻,Adret在金融交易中广泛参与,而阿拉贡国王则是他的债务人。几年后,他退出了商业并接受了拉比在巴塞罗那的立场,他举行了40多年。在他40岁之前,ADRET被认为是西班牙犹太人的领导者,他的意见远远超出西班牙的边境。他是一个巨大成就,强大的品格和不腐败的判断的人。他在他作为拉比的办公室进入办公室后不久,他会大力捍卫孤儿,反对领先的法庭犹太人和支持他们的强大的基督徒贵族。然而,他是一个卑微的人,温暖,敏感的心。Aragon的Pedro III提交给他,裁决了不同社区犹太人之间出现的许多复杂案件。违背他的意志,属于贵族家庭的信息人员被分配给他按国王的命令审判:他判处该人死亡。三年后,谴责的人的亲属呼吁判决。ADRET提到了这种情况* meir b。Baruch.罗腾堡的,在德国最重要的拉比权力,谁受到的判决。

来自德国、法国、波西米亚、西西里、克里特岛、摩洛哥、阿尔及尔、巴勒斯坦和葡萄牙等犹太世界各地的人们向阿德雷特提出了问题。社区收集了他的回应,并将其作为指导来源。他把最深奥的问题解释得既清楚又简单。他的许多回答是澄清有问题的圣经段落,其中一些涉及哲学和宗教基础的问题。阿德瑞特总共写了数千封回信(已印刷了3500封)。其中一封回信是在他去世前几天写的,署名是他的儿子。阿德利特的回应构成了他所处时期犹太人历史的主要信息来源,在某种程度上,也为一般历史提供了信息。当迈蒙尼德的孙子大卫被揭发给埃及苏丹时,阿德雷特从西班牙社区收集了25,000第纳尔以确保他的释放。同样,当罗马社会希望将迈蒙尼德对密西拿的评论翻译成希伯来语时,阿德利特获得了必要的手稿和译者,其中一人作证说:“正是因为我们的主人激励我们的敬畏,我们才坚持我们的事业。”

Adret获得相当的知识罗马法律和地方西班牙法律实践。他在为犹太社区及其机构的结构提供法律依据方面发挥了至关重要的作用,他的许多响应都致力于公共事项和rabbinic法院的活动。他为犹太社区的权利辩护,反对任意控制和求助的所有尝试到非犹太法庭。他的同时代人被认为是这一代的杰出当局之一是显而易见的ABBA MARI * ASTURF旨在争取他对维护传统的学习方式和对哲学学校的传统价值观的支持。这些努力最终在禁令时(见下文)。对象的对应是由他的秘书处包括在他的minḥatkenaot.(普雷斯堡,1838)。

阿德里特有相当多的哲学知识,精通他那个时代的科学文献,尽管他领导了反对向大众传播这些学科的运动。对一个反对禁止世俗研究的人,他写道:“你似乎认为我们没有(世俗)智慧……事实并非如此……因为我们知道这些崇高的科学,我们知道它们的本质”(阿巴·马里·b.摩西的鲁纳尔,minḥatkena'ot.(1838),43)。他在第二次袭击中捍卫了梅松尼,针对他在法国和巴勒斯坦的着作。他反对解释圣经的寓言方法,然后在法国南部和西班牙的理性主义者中普遍存在,以及在西班牙进步的极端神秘倾向,他强烈袭击了这些活动亚伯拉罕* Abulafia..他还采取了预防措施,以防止那些否认Torah的神圣起源和放弃它的研究的科学。在法国南部社区爆发的激烈冲突中,阿德雷特站在传统主义者一边。有些极端分子希望完全禁止科学研究;在他们向adrit建议的禁令文本中,他们建议禁止这种研究直到30岁。然而,1305年,阿德雷特在巴塞罗那颁布了著名的禁令,他采取了中间路线。他允许人们从25岁开始研究物理学和形而上学,对天文学和医学的研究没有任何限制,并允许人们阅读迈蒙尼德的著作。最后,法国南部的社区抵制了阿德雷特的禁令。在某种程度上,他们的抵抗源于腓力大帝(1285-1314)统一整个法国的努力。由于拉比禁令需要得到国家的批准,接受源自西班牙的禁令可能会被法国国王视为叛国。

Adret拿起武器也是,无论是在口头和书面的纠纷,对犹太教的批评者,如雷蒙德*马蒂尼鸡尾酒和他的工作罗马匕首fidei.ADRET在一个特别的工作中回答这一点,他为托拉的永恒和实际诫命的价值辩护。在他的答复(4,187)中,他给了他与领先的基督教学者争议的争议的细节。他写了一本书反驳了11的袭击TH.-century伊斯兰教学者,艾哈迈德伊本哈兹(由PERLES,1863年出版)。由于多种原因被建议至于为什么Adret写了他对本·哈兹攻击。它们包括一个事实,即基督教辩论家引来了无数的伊本·哈兹的道他们的论点,即Adret的书有助于加强犹太人在穆斯林统治下的社区,这Adret是可怕的伊本·哈兹的圣经批评可能会被接受。

Adret的Replya的收藏今天已现存。他们构成了一个艰难的文学问题。在1480年之前,第一个收集是在罗马的印制,其中仅在1516年的君士坦丁堡中留下了一副副本。在1908年(在头版不正确的1868年)中,这两种收藏在华沙重印,编辑称为他们“第7部分“Adret的答案。含有1255次Replya的额外收集在1539年在博洛尼亚印刷。这是它被称为ADRET“第1部分”的答案。所谓的“第2部分”,包含405次响应,称为托莱特·亚当被出版在Leghorn在1657年,和“第3部分”用488的responsa,也在Leghorn,于1788年“第4部分”发表在萨洛尼卡在1803年和“第5部分”在Leghorn于1825年“第6部分”出版前面提到的与1908年版的华沙一起。许多的responsa都不Adret的工作,但其他学者,其具有的responsa他一起收集抄写员的。在另一方面,大多数集合中的responsa归因于纳曼兹(威尼斯,1519)是Adret的工作。这些藏品,达几千的responsa,包含了许多的responsa措辞和内容相同。Adret的的responsa的一个重要版本,这将有利于识别和确定作者,是一个主要的学术需要,仍然缺乏。

Adret领导了一个学生植入的Yeshivah,即使是德国(Replatea 1,395)和其他国家。在他杰出的学生中* yom tov b。亚伯拉罕塞维利亚,Shem Tov * IBN Gaon, 和* Bahya b。asher..根据ADRET的说法,他的学院采取了巴比伦学院带来的塔尔莫德的宝贵手稿,或者在Kairouan的学院中检查过。看来他与他的学生讲座有关他的着名Nokelae给Talmud。他的Novellae至17个Talmud的杂耍已发表:Berakhot(威尼斯,1523年);安息日(君士坦丁堡,1720);Eruvin(华沙,1895年);Beẓah.(1847年LEMBERG);犹太新年(部分地君士坦丁堡,1720,和在一个完整的,关键版,1961);复杂事情(君士坦丁堡,1720;完整版,1956);Yevamot(君士坦丁堡,1720);Gittin.(威尼斯,1523年);小孩(君士坦丁堡,1717);Nedarim同上。,1720);巴瓦业力同上。,1720);Bava Mezia.(部分,耶路撒冷,1931年);巴瓦贝塔尔斯同上。,1957);Shevu 'ot(Salonika,1729年,全部,耶路撒冷,1965年);Avodah Zarah.(部分在1966年耶路撒冷);赫林(威尼斯,1523年);Niddah(阿尔托纳,1797年;耶路撒冷,1938年)。的novellae马纳伯特是不是他的,和novellae到ketubbot.归因于他实际上是由纳曼兹。ketubbot.纳齐尔仍然在手稿中。在他的Novellae中,ADRET受到奈曼德的方法的影响,是法国学者和早期西班牙当局的合成约瑟夫·伊本·Migash和他的同事。然而,他携带,纳曼兹的方法来他们的极端,建立在西班牙的法国学校,虽然存在这两种方法之间的强关系的文字。该novellae享有广泛流通;他们经历了许多版本过去了,仍然广泛地由犹太法典的学生咨询。

ADRET也致力于评论的时间很多aggadot.在Talmud并在主题上写了一项特别的工作(ḥ迪迪州aggadot ha-shas特拉维夫1966年)。在他的评论中,ADRET遵循了询问中等西班牙学者的询问方法;Maimonides指南的影响也很明显。从他的作品中的许多地方都很明显,让他在卡巴拉甚至获得了对此的伟大知识。在这方面,他类似于他的老师奈曼德。另一方面,似乎他尽力隐瞒他对这个问题的看法。然而,大多数学生对幽灵纽约州的神秘部门写了评论,这是一个重要的是,其中许多人仍然在手稿中。

除了他的responsa和novellae,Adret写了两个法律手册。更重要的是,Torat Ha-Bayit,处理大多数仪式纪念活动,如仪式屠宰,禁食,外邦葡萄酒和法律niddah(威尼斯,1607年),连同Sha'ar HA-Mayim- 法律Mikveh.(1930年在布达佩斯首次出版,1963年在耶路撒冷再次出版)。这本书分为七个部分,写得非常深刻和有洞察力,并体现了详细的哈拉克讨论。他回顾他的前任的方法,提出和会见反对意见,驳斥和确证,在反对意见中作出决定,并提出自己的意见。为了指导实践,他为更大的著作写了一个纲要,Torat Ha-Bayit Ha-Kaẓer(克雷莫纳,1566)。阿龙公顷 - 利维巴塞罗那(见*哈Ḥinnukh)是一位教作者的镇上和老朋友,在他的这本书中写了许多关键笔记Bedek Ha-Bayit.虽然Aaron Ha-Levi在他的介绍和批评中以尊重的语气写作,但Adret感到冒犯了,写着回答他的Mishmeret Ha-Bayit(全部收录在1608年的威尼斯版中)这本书是匿名发行的,没有任何关于作者身份的线索。据说是一位学者写的他很关心阿德瑞特的荣誉。然而,在他的一份回复中,阿德里特透露他就是作者。阿德瑞特的反驳是用辛辣的文体写的,让人想起*亚伯拉罕大卫Posquières'关于迈蒙尼德狭窄的,并且在这本书中,他透露自己是一个强悍的辩论家。

AdretAvodat ha-Kodesh在安息日和节日的法律,也是现存。它出现在两个版本,一个完整的和其他删节。前者尚未公布,而后者则是在威尼斯出版的1602他还写了Piskeiḥallah.(君士坦丁堡,1516年)有关的法律*ḥallah.

由亚麻酰亚人开始的西班牙的rabbinic研究的变化最终由ADRET实现。他的Replate始终拥有高度影响力,是ShulćanArukh的主要来源。

参考书目:

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[Simha Assaf /

David Derovan(2n编辑。)]

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