倾向,善恶

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倾向,善恶

在人类本能倾向或冲动的本质中存在存在的圣经基础(yeẓer.如ps。103:14来自Yaïar.,即“形式”或“创建”,如第2:8),它留给自己,通过促使他以与上帝的意志相反的方式来导致他的毁灭(何种行为yeẓerha-ra或“倾向于邪恶”)。因此,在创世纪5中,据说“他 - 即人的每一次倾向,即人的 - 心脏只是邪恶的,在创世记8:21中再次”为人的心中是来自他的青年的邪恶。“两种倾向(或驱动器)的学说是rabbinic心理学和人类学的主要特征。作为一个善恶之间的善意的善恶,两种倾向的兔子概念将这种二元论从一个更加心理水平转移到更加心理层面(即,男人的两个倾向而不是两个宇宙原则)。根据拉比的说法,人类被带有两个反对倾向或倾向的人,其中一个推动他走向善,另一个人走向邪恶。在他们看来,这是由雇佣在该期限中的vayyiẓer.用于人类在创世纪2:7中的创作方面,两个yods.(BER。61A)。然而,即使是所谓的yeẓerha-ra,这对应于人类未被归人的自然(尤其是性)的食欲或激情,不是本质上的邪恶,因此,不完全抑制。没有它,人类永远不会结婚,生物儿童,建造房子,或从事贸易(Gen.R.9:7)。只有当它失控时它就会成为伤害的原因。有效的解毒剂是Torah(CF. Kid.30B)的研究和遵守。这将建议将Torah视为有序自然敦促的订购,指导和纪律原则。虽然这一点yeẓerha-ra是在出生的人中创建的yeẓerha-tov抗击它,首先在他的时间后结束了它的外观* Bar-Mitzvah,即,当一个人假设“托拉的轭”和反射时代的发作和原因(参见Eccles。R.,4:13,1)。除非检查和控制,否则yeẓerha-ra会像习惯一样成长。首先,它类似于蜘蛛网的螺纹,但最后它就像马车的粗壮绳索(suk。52a)。描述了另一个寓言yeẓerha-ra是通过作为客人而开始的之旅,并通过让自己成为房子的主人(同上。52B)。伟大并不一定会使人类免受免受这种影响的人yeẓerha-ra,这在这种特征中表现为vindictivity和avarice(sif。dout.33),愤怒(shab。105b)和虚荣(r.2:6。事实上,越多的男人,更强大的是倾向于在他身上。这yeẓerha-ra仅在这个世界上运营。它不存在于天使或其他精神生活中(LEV。r.6:5)。“在世界上来,”说阿莫拉* Rav.“”没有饮食或饮用,生育或易货,嫉妒或仇恨“(BER.17A)。这yeẓerha-ra通过与撒旦,男人的秘方在这个世界上和他的原则来确定,并与死亡的天使(BB 16a;苏克,52b)的原则致力于撒但。在创世纪(3:1FF)。蛇被呈现为男人的试图。无论是魔鬼,Sammael,仅仅是蛇作为自己的工具,假设蛇的形式并不清楚Baruch的希腊天启文本。

[Samuel Rosenblatt]

在犹太思想中

对两个人类倾向,善恶的讨论构成了犹太思想中灵魂理论的一个组成部分。与此同时,灵魂的这些方面被增值名称称为“良好的倾向”和“邪恶的倾向”,经常将理论讨论转变为抑制邪恶倾向所需的适当行为的实际指导尽可能多地倾向于控制它。这种实际指导经常迫使思想家对待Theodicy的相关问题:如何解释上帝,善良,植入有害,邪恶倾向的事实?

Maimonides在他的亚里士多德理论的灵魂理论中融入了“良好倾向”和“邪恶倾向”。根据他对智力实现的终极人类良好的概念,Maimonides确定了所获得的人类智力的良好倾向(指导3:22),这反过来与“图像”相同,“上帝”(指导1:2)。相反,邪恶的倾向与人类和更高的动物共同的富有想象力的教师(指导3:22),并负责道德和认识论伤害。在道德水平上,想象力引领人们遵循他们的胃口,并在认识论中,它导致他们相信不可能的生物(指导2:12)。Maimonides在人类灵魂的院系中,以友好的了解,他的灵魂院长在伊甸园园区的故事中的寓言理解一致:亚当代表智力;夏娃代表物质;蛇代表了想象中所体现的邪恶倾向(指导1:2,2:30)。

约瑟夫* albo.在讨论为什么需要邪恶的倾向时,指出,如果没有这种教师的快征性,这表征了动物灵魂,人类物种将灭绝。相反,良好的倾向,即理性的灵魂,是个人达到精神不朽的手段(原则书2:13)。isaac * arama.解释了邪恶倾向的存在,提供挑战,呈现出邪恶行为的机会。因此,邪恶的倾向导致一个人来检查他或她的行为,辨别出邪恶的好处,并自由地做好做好事(isaac的绑定,ch。8)。

在卡宾拉,邪恶的倾向被宇宙术语理解,扰乱了象征着宇宙的和谐*SEFIROT.力量 (Gevurah.)和王国(malkhut.)。

[Hannah Kasher(2n编辑。)]

参考书目:

porter,在:圣经和犹太研究...散文...(1901),91-156;G.F.摩尔,犹太教...,1(1927),479-93;S. Schechter,拉比神学的一些方面(1936),指数;C.G.Montefiore和H. Loewe,rabbinic选集(1938),指数S.V.邪恶的倾向添加。参考书目:S. Klein-Braslavy,Maimonides在创世纪中解释亚当故事Maimonides人类学研究)(1986),212-17(希伯来);B. Braun,“真实意志,或邪恶的倾向:两个ḥaredi.思想家的自由概念,“:Hagut.,1(1998),97-125(Heb。)。