净土宗

的观点 更新2018年6月27日

纯土地佛教

纯土地佛教在Mahayāna(Amitābha(Amitāyus)和他的境界,Sukhāvatō(幸福之地)中的广泛的一系列实践和传统,这是中国的纯土地景天;日本人,jōdo.)。Mahāyāna认识到无数佛和甚至菩萨,他们主持自己的佛陀(Buddhakṣetra.),他们纯化或正在净化过程中的领域。早期,其中一些佛陀和他们的纯土地被挑选出来,作为特定的圣经和礼仪区别。例如,问ṣbobhyavyūha-sūtra暗示宇宙东部象限的Akṣobhya和他的佛陀领域Abhirati在Mahāyāna的早期实现了显着的邪教状态。然而,amitābha和他的佛陀在西部,最终来吸引压倒性的关注,特别是在东亚的主要关注,并在藏族文化区域的vajrayāna佛教中进行了修改的程度。这是对这个传统,专注于Amitābha和他的天堂Sukhāvatī,这是这个词净土宗传统上适用。

纯土地和Mahāyāna佛教

佛像和他的幸福土地已经在早期的Mahāyāna经文中得到了众所周知。Amitābha的故事,较长的sukhāvatīvyuha-sūtra排练元素是Mahāyāna愿景的基础:菩萨职业与其初始誓言和随后通过紧缩的优点,实现至高无上的启蒙,以及创造一个通过储存的拯救所有众生的救赎。因此,与纯土地传统相关的实践是Mahāyāna值的反射,并且在整个Mahāyāna传统中占有平的培养和暗示方案中的复杂性含有密不可分的嵌入。

Mahāyāna含有一个分类悖论,历史地导致了纯土地实践的广泛差异,以及对这种练习的性质和功能的看法对比造影意见。一方面,Amitābha的纯土地本身就是菩萨路径培养的结果,因此作为一个令人鼓舞的仿真的一个例子,这些例子是寻求纯土地的所有人。他们也有望孜孜不倦地遵循这条路,严格地从事必要的精神学科和紧缩,一切都参加了所有众生的福利。另一方面,纯土地作为避难所和解放的地方是amitābha的益处誓言,以拯救所有众生,因此成为那些寻求解放的人的目标,而不是通过自己的努力,而是通过信仰amitābha的诽谤力。加强后一种观点是在一些Mahāyāna圈中长大的信念,即佛法曾进入衰落的年龄,其中追随者的减少能力不再足以满足传统菩萨路径的严格要求。因此,只有通过更容易做的实践和Amitābha的援助,人们可以希望获得解放。虽然日本开发的宗派纯土地运动具有后者的观点,但对纯土地传统的整体检查表明,这两种看似矛盾的观点都与其他大部分传统的历史一起持续存在,因此都必须考虑两者为了达到纯土地发展的均衡方法。在纯土地中对均匀的历史观点的要求也需要避免莫陈德拉德和铺设卫生型社区成员与菩萨路径的严谨性的卫生和铺设实践之间的共同区别,并将追随者更容易的课程。实际上,更容易练习的争论来自修道院社区的成员,而相反,我们在历史上找到了莱希斯模仿有修主起源的礼仪和冥想实践。

注意佛陀的回忆

纯土地实践最初是通过冥想的视觉或通过他纯土地的重生而达到佛陀的愿望,以实现佛得多的愿望。这种愿望源于潜在的遗憾感到常见的忏悔,在佛教经文中,关于śākyamuni的出发以及随后的世界缺席,以及持久希望可以在佛陀的存在和规范下更容易地实现解放.这一目标是通过被称为“佛陀”(BUDDANUSMṛTI)的练习,这一训练的实践,这一目标是最好的,这是一种在早期佛教中根系根系的纪律,成为Mahāyāna圣经中的共同特征。这种冥想的纪律最简单地指的是呼吁思想和专注于佛陀的品质的做法,但实际上它拥抱了广泛的沉思物体和技术。在纯土地传统中,实践有时有时可视化佛像,他的服务员菩萨·阿瓦洛塔特śś瓦拉和Mahāsthāmaprāpta,或幸福的土地。然后,与这些有形的可视化相比,措施彼此需要冥想佛陀最终现实的无形和空虚性质Dharmakāya..通过这种多样化的做法实现了冥想的浓度,因为在佛像amitābha的外表的一个或多个方面,专注于佛陀的名字,或者通过吟唱或言语表示名称。此外,从业者可以通过各种姿势从事包括坐着,站立,走路或躺着的各种姿势。

练习Buddhānusmṛti.在Sūtras举办了一个中央培养作用,涉及Amitābha和他的纯土地。一个早期的Mahāyāna圣经,Pratyutpannasamādhi-sūtra在佛陀Amitāyus上呼吁七天晚上不间断地冥想,很高兴佛陀将在该期间结束之前出现。前面提到的更长Sukhāvatīvyūha-sūtra,在提出重生条件时,阐述了无可衡量的生活(Amitāyus)的佛陀的独家回忆,如果即使是十分思想,也是对各种精神能力的要求。另一家圣经出处的经文,关武良等景对无限生活的佛陀的思考sūtra),作为其主要内容,在佛陀和纯土地的各个属性上解释十三种不同的可视化。

东亚和西藏的冥想实践

梵语词的中文翻译Buddhānusmṛti.Nianfo.(日本人,nenbutsu.),术语与歧义一样沉重,即它表示的实践形式。在许多背景下,Nianfo.通常表示佛陀属性的心理回忆。这个学科也被称为Nianfo Sanmei.(这Samādhi.Buddhānusmṛti.),一种通过暗示暗示佛陀出现的冥想恍惚的思考强调的表达。在其他情况下,这个术语Nianfo.转到呼吁援引佛陀的名字。尽管存在似乎对比,但必须记住,朗诵名称,无论是浊音还是沉默,诵经或口语,最初,也是一种在佛陀的谨慎回忆中的一种方法。转向这一沉思的重点,日本纯陆地佛教的宗派传统,jōdohū和jōdhshō上诉,被中国僧侣盛哥(613-681)所作的区别,分配了一个单独和卓越的地位各种实践。这种朗诵通常表示为namo amituo fo(日本人,Namu阿弥陀佛),从中汲取的公式关武良等静,因此,蚀刻宗派纯土地传统中的所有其他实践。西方奖学金至最近在很大程度上重点关注这些传统,因此倾向于倾向于忽视东亚和西藏的冥想传统的持续重要性。由于人声呼入作为宗派传统内的鲜明实践的中心地位,因此下面的讨论将避免两种做法的分叉,并假设调用实践构成了一定的方法,其中在深入的回忆实践中。

在中国,回忆佛陀的实践是从纯土地信仰的一开始存在的。中国佛教传统作为纯土地运动的发起人,富裕的学者汇源(334-416),因此是它的第一个族长,在402 C.E中创立了一个僧侣和Elite Gentry的社会。采用佛陀回忆pratyutpannasamādhi-sūtra.作为其核心实践。一个多世纪后,智毅(538-597),天台学派的创始人,将sūtra的练习纳入他的四重禅修体系。智顗的体系以对终极实在的冥想领悟为目标,将冥想融入日常仪式周期中的礼仪规范中。这些表演通常包括仪式场地的准备,个人的净化,鲜花和香的供品,邀请和祈祷的神,身体拜,忏悔的罪,和应用功德。在《不断行走Samādhi》这四种修行中的第二种,智毅结构化了pratyutpannasamādhi-sūtra.在艰难的沉思周围举行的努力回忆,在九十天的时间内,从业者在专门的大厅中连续地绕过amitābha的形象,只留下了房地只能参加身体功能。

志义的礼仪和沉思方案继续对中国天台学校的纯土地的发展产生影响,以及斯托迈学校的日本同行。Zhiyi的90天撤退是由如陈国(712-742)和佛豪(第822章)的突出的唐代(612-907)促进了近日(612-907),他还为古泰山的社区创造了一个音乐仪式。在宋代(960-1279)中,Tiantai Monk Zunshi(964-1032),模仿了志义建立的宗教图案,制定了一些致力于Amitābha的仪式和实践,并在纯土地中实现重生。Zunshi的仪式包括更长和更短的忏悔仪式,在随后的仪式实践中举办了一个荣誉的地方,这些仪式在现代时代幸存下来。

在上述天台学校内的历史发展中,amitābha回忆的实践从焦点转移pratyutpannasamādhi-sūtra.重点关武良等景.宋朝天台学派的成员因此建造了被称为十六形象馆的静修关武良等景并由在中间的中央大厅组成,其是Amitābha的形象。在这种培养焦点周围安排了一系列细胞,用于致力于延长仪式和沉思实践的撤退。

天台学派并不是唯一提倡将追忆佛作为净土戒律的学派。华言和禅宗传统的成员也有助于理解这种做法。然而,所有这些传统的共同之处是对该术语所表示的各种做法进行等级划分Nianfo..这种类型的排名的特点是四倍区别设定的大Chan-Huayan学者Zongmi(780 - 841),指定名称的习题课的最低位置,用沉思雕刻或彩绘的形象,可视化的一个属性或全身的佛,对真正的真实的沉思(也就是对Dharmakāya.)按照升序。在这个分类中隐含,其他传统中的其他人是最终逮捕的概念是佛陀和他的领域的身份与自己的思想。这种身份构成了由天台,华山和陈传统的一些成员拥有的全面理想主义哲学体系的一部分。这些哲学家认为所有现实都是最终还原的,在某些情况下,在某些情况下将这种理想主义的方法应用于纯土地。其中一个最着名的思想唯一的纯土地是由Chan Scholar yanshou(904-975)产生的。陈学校的成员有时采用了这种观点,作为争论陈在重生中的愿望和纯土地中发现的愿意做法的发展的基础。

西藏佛教,虽然对阿米特ā底部钻具组合没有获得同等程度的成为东亚地区自从他崇拜共存与实践致力于其他佛像和他们纯净的土地,沉思的阿米特ā底部钻具组合和他的领域,然而,历史已经在坦陀罗实践中占据重要地位。在12世纪到14世纪期间,Sukhāvatīfigured在宁马(宁马)大师的显像中非常突出,在他们当中,Dam pa Bde gshegs(1122-1192)发展了一种密宗Sādhana.为了可视化Amitābha,以及在他的土地上的重生祷告。BKA'Bryud(kagyu)传统对称为“转移”('Pho Ba.),在死亡时刻的意识可以预测到期望的重生领域。后来历史上,这一目标明确地与素坤逸有关。另一种类型的纯土地沉思是在“睡眠锻炼”中(Nyal Bsgom.),由SA Skya(Sakya)的命令受欢迎。在这种做法中,睡眠前的擅长在Sukhāvatğbefore的神灵被视为坐着的Amitābha。在溶解Amitābha进入Adept中的可视化是通过信念来练习它将导致Sukhāvatī的最终重生。

其他实践

上述各种冥想学科占据了重要的,但绝不是纯土地实践传统中的专属位置。有时,普通佛教绩效获得的活动,如严格遵守戒律,吟唱或复制经文,雕刻图像的调试以及其他形式的捐赠活动,都充满了纯土地意义。在整个Mahāyāna传统中也被发现祈祷,并且在vajrayāna,诵读Dhāraï,寻求自身和一个家庭成员。更适合原来的Mahāyāna愿景,纯土地实践往往融入了Bodhisattva职业的较大背景下,其伴随着旨在获得和转移优点的活动以及巩固所有众生的活动。在纯土地账户中,我们发现奉献者培养菩萨的戒律和参与菩萨的行为,如桥梁的建设和井井的挖掘,释放生物注定用于屠宰,从生命中转换人们,进食肉,为旅行者提供旅馆,以及死者的埋葬。在一个更极端的票据,一些纯土地追随者进行了身体紧缩(dhūta.)在Bodhisattva enjoined indepts和mahāyāna圣经中,如莲花sūtra(saddharmapuṇḍarika-sūtra)。从业者烧焦的手指,四肢,有时甚至他们的整个人都是奉献的行为莲花sūtra.并且在纯土地中的重生的希望中完成了行为。除了这些自焚行为之外,纯土地内的宗教自杀在昆卡图拉日本发现表达,当时奉献者淹没了重生。

在纯土地中重生的目标是直接前期的,并在死亡之后,在确定一个人未来的命运中,危险和机会紧急下来。这导致创造了灭亡和葬礼实践,帮助实现了垂死的和新死者在实现纯土地。一个人的最后一个想法的内容被认为是决定一个人的下一个重生的关键因素,因此旨在通过在阿米特巴哈固定主意来协助与纯土地造成突然造成的Karmic联系的终身仪式。根据垂死的人的性格,死亡的仪式可能涉及悔改,吟唱的sūtras,或者最重要的是,最重要的是,amitābha的谨慎回忆(Nianfo,Nenbutsu),主要来自的派生关武良等景不间断的十念佛法,即使是那些积了一生恶业的人,也能获得重生。后一种做法越来越多地被解释为口述佛名。垂死的人被鼓励吟诵佛陀的名字,如果不能再吟诵了,就由助手来为他或她吟诵。他或她经常会被放在Amitābha的图像前面,然后拿着一根绳子,绳子连着Amitābha的右手。这种象征性的联系既预示着求知者重生的希望,也预示着佛陀的恩典和力量在这种联系中流动。东亚和西藏文化区的丧葬仪式在Sukhāvatīthrough的礼仪表达和祈祷中,经常涉及到重生的主题。

在amitābha的第十九次发誓的承诺是在amitābha的瞬间和他的服务员Bodhisattvas将出现在奉献者之前的承诺。在日本,这一信念激发了这一关键事件的艺术和仪式代表的创造,旨在表示实现重生。raigōzu,描绘Amitābha及其在白云中下降的绘画,以满足垂死的奉献者,在海时期变得流行。同期也见证了广泛的制定Mukaekō,佛陀即将来临的歌曲在歌曲和舞蹈中伴随着言语诵经nenbutsu.

重点关注奉献者死亡的事件同样地引起了旨在挑剔证明重生成功的证据的预测实践。在伴随着奉献者的死亡的众多迹象中,死亡和后期账户报告幻影,梦想,在死亡时刻的香水或光环,保存奉献者的身体,或者发现遗物(śīr.)在粘附的火化体的灰烬中。这些吉祥迹象的叙述成为纯土地传记系列中的核心要素,随着中国和日本增殖的纯土地传记,随着纯土地信仰的发展。

这些番份人从广泛的宗教和社会地位提供纯土地追随者的时间提供窗户。传记收藏品包括僧侣和俗人,男女,精英和穷人的文章。除了它们的展示作用外,该系列在历史上讲是创造纯土地的感觉,作为统一的传统,这是由中国纯土地传记系列加强的歌曲时期,这为传统构成了一个父权制血统。

纯土地社会

虽然上面列举的禅修可以被理解为适合单独修行,但强调净土得以兴盛的公共环境同样重要。中国的佛教徒传统上认为中国净土的起源可以追溯到前面提到的惠源,惠源在公元前402年在庐山上组织了一个123名成员的社团,成员都是来自僧团和士绅精英。这个社团的成员在一个Amitābha的图像前庄严宣誓:谁先达到净土,谁就会帮助后面的人获得重生。这个协会后来改名为白莲会(蜜蜂她),成为社会形成的范式(杰伊)特别是在宋代期间增殖。这些后来的许多社会以多种重要的方式与汇源的对峙不同。他们的成员不是单独的精英,而是从更广泛的社会谱,包括妇女和较低阶级的人。这些社会的规模有时在数千人中,远远超过了汇源社会的适度规模。此外,这些协会经常从事并不总是明确或完全解决Amitābha和纯土地的实践,或者与汇源集团的冥想重点不同。最后,一些社会成立并由人们而不是僧侣领导。值得注意的是,由毛泽源(D.U.)创立的白莲作运动在十二世纪。

这一时期,纯土地协会乘以中国也目睹了韩国和日本类似协会的扩散。韩国僧人(1158-1210),最闻名于Koryō时期(918-1392)的Sŏn(陈国)传统的复兴,是发起宗教团体的运动(kyŏlsa.;中国人,杰伊)从中国运动的同一时代的运动中吸引了灵感。在海安日本,学者YoShishige Yasutane(D.1002),谁以编制第一个日本纯土地传记和佩戴僧人(942-1017)而闻名,以纯土地为单位工作而闻名Ōjōōshūy重生必需品),积极建立和参与社会等kangakue.(学习进步的社会)和nijęgozammaie.(二十五[成员]Samādhi大会),纯粹的土地定位。除了定期聚会,其中amitābha的名称被上述了Nijugozammaie还提供了对病人和死亡成员的支持,采用上面讨论的许多死亡实践。与与精英会员合金的协会相比,与所有社会地层的成员的团体由巡回圣洁人士招募(哈吉里)谁在群众之间传播纯净的土地实践。也许是最着名的是Kōya(903-972),他宣布了佛陀名称的街道名称的声音。

也可以看看:Buddhānusmṛti(佛陀回忆);佛法的衰落;Nianfo Nenbutsu(中国;韩国,Yŏmbul);纯土地;纯土地学校

参考书目

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纯土地学校

的观点 更新2018年6月27日

净土的学校。一种虔诚的形式佛教以佛amitābha为中心(skt。chin。,o-mi-t'o; jap。,在amida.)和他的超然领域被称为纯土地.纯土地的一切都有利于佛教启蒙;因此,在下一辈子出生的人会达到Nirvāna.没有失败。净土宗起源于印度,但它在E.亚洲一旦翻译成中文,就获得了最大的亚洲。之一中国早期的纯土地追随者是汇源果汁(334-416)。传播净土宗由于几个纯地大师的福音努力,致普通民众发生了一个世纪或两个世纪。其中的第一个是t'an-luan(476-?560)。他在印度牧师博德丘西,着名的发射器和佛教经文翻译的敦促纯土地教授。在T'an-Luan的工作中进行了Tao-ch'o(562-645),为纯土地教导增加了历史层面。陶陶的继任者山涛(613-81)是纯土地思想的伟大综合体。他鼓励在五种类型的宗教实践中的信徒:背诵圣经,思考阿米特巴哈和他的纯土地,崇拜Amitābha,吟唱他的名字,向他提出赞美和提出。在这些中,他强调了Amitābha的名字,因为派拉蒙行为导致纯土地出生。这种做法的简单性,称为Nien-Fo(下巴;日本。,nembutsu.),使纯土地对那些无法表现更严格的宗教奉献的人来说是一种吸引人的佛教形式。

纯土地佛教进入日本作为来自中国的许多文化进口之一。从C。10分。,纯土地普及时,纯土地练习手册的出版tend牧师格森书(942-1017),题为Ōjōōshūy.纯土地并没有成为日本佛教的独立学校,直到Hōnen.(1133-1212)。在Hōnen的领导下,一个正式的纯土地学校称为jōdo.学校的存在。在他的追随者中新兰(1173-1262)强调amitābha的信仰是Nembutsu的本质,作为救赎的真正原因。他的追随者主要来自农民类,继续建立jōdo.Shinshū佛教学派。在日本出现的其他主要纯普利院是吉学校IPPEN.(1239-89)。他还继承了Hōnen的教诲,但他主张简单地重复amitābha的名字,无论是信仰还是非信仰。所有这些学校都在日本制造了纯土地的佛教的主要形式之一。