俗世信徒

意见 更新2018年5月23日

俗世信徒

俗世信徒是西方宗教和神学传统中出现的一个术语,指的是作为一个群体,没有责任履行与神职人员或被任命的牧师职位相适应的祭司职责的宗教团体成员。

词源和概念的起源

形容词来自希腊词莱科斯(拉特。,laicus.)意思是“来自人民”。在早期的基督教中,这个词来表示“所选的上帝的人”,这是来自希腊的意义老挝(“来历不明的人”)。在<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/philosophy-and-religion/bible/new-testament/new-testament">新约犹太人的“人民”(老挝)和他们的牧师和官员(例如,5:26,马修26:23,希伯来书7:5, 7:27)。

在一世纪末之前,这个术语老挝采取了更多的教会内涵。期限莱科斯使用<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/people/philosophy-and-religion/roman-catholic-and-orthodox-churches-general-biographies/clement">亚历山大的克莱门特(公元200年)将门外汉与执事和长老区分开来。在使徒的经典俗人(Laikoi)与神职人员有区别。Laity和Clergy之间的早期基督徒区分被希腊源的政治分化知情,即在吉隆坡ēros(从这神职人员和“人民”(老挝),包括策略管理的两组。由于基督徒社区继续发展教派,因此吉隆坡ēros,领导者或与“办公室”的领导者成了那些通过恩典手段延伸到信徒的手段,“人民”(老挝). 到尼西亚议会(325年)时,教会的组织和结构基本上被理解为牧师秩序,其权力被赋予主教和议会,区别于俗人。

虽然俗人的概念,因为它是来自西方的来源,不相关的所有宗教社区的研究,这是一个有用的这些传统的启发式研究范畴之间的根本区别是画的宗教生活的两种风格,两种模式的追求精神上的满足。对于某一特定传统中的大多数人来说,一种模式是在充分参与社会日常生活的同时进行宗教探索。在这种模式下,人们将在追求宗教生活目标的同时,承担起作为一个正常运转的社会成员的某种角色的责任。第二种模式的特点是一种不同的生活方式,包括完全沉浸在宗教追求中,通常与放弃或放弃完全参与社会的日常生活有关。下面的讨论将探讨这两种宗教生活的基本风格的区别,因为它们在选定的宗教传统中表现出来:基督教(罗马天主教、东正教、新教)、犹太教一种佛教和耆那教。然后,我将提出“俗人”这一范畴与其他一些传统的可能性和局限性:印度教、日本宗教和伊斯兰教。

基督教

罗马天主教传统在“Laity”和“宗教”之间明确差异化。宗教是那些接受命令的人,他们包括两组,牧师和墨园。术语的教会使用命令在德尔图良时期(约155年),它曾是罗马平民生活中普遍存在的一个名称- - - - - -(公元220年)对神职人员和俗人都适用。然而到了公元六世纪命令是指由主教指定担任某一特定职务,并具有执行该职务的授权和责任。神职人员和俗人之间的区别被认为是神所建立的。牧师职位,由圣礼划分<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/philosophy-and-religion/christianity/roman-catholic-orders-and-missions/holy-orders">神圣的订单“或命令,被委托履行祭司办公室的三倍职能:教学,指导和管理,以及圣洁的。因此,作为主管成员的牧师履行了教会的神圣使命作为教学权威和圣礼代理人,通过圣礼来实现上帝恩典的手段。漫游反过来,通过参与教会的崇拜和礼仪来获得教学和上帝的恩典,并分担履行教会在世界上的使命的责任,他们的活动领域。通过他们参与世界的事务,教会的真实性和价值观是渗透社会。

罗马天主教传统中俗人与神职人员的区别与教会与世界的区别是相关联的。教堂被认为是银瑞正序连赢Inequalis.,现状委员会莱科斯,每个集团都有其各自的权利和责任。有权管理圣礼的神职人员被任命为神圣的职业。引人,谁是接受圣礼和教学并遵守教学,是在世界上追求他们在世界的工作,亵渎的境界。教会,教堂,神圣的领域,是优先于亵渎的优先权。在这种区分中暗示的是职员办公室的贪得无体。通过追求独立,贫困和服从的誓言,宣传普通参与世界(即,亵渎)的蒙庇护品致力于追求精神完善和履行。

在东正教,神职人员和俗人之间也有类似的区别,他们拥有教会权威,负责管理神职人员的圣礼。神职人员和俗人的指定角色在每周神圣礼拜仪式的仪式戏剧中得到体现,在仪式中,神职人员作为上帝和人民之间的调解人进入圣殿中最神圣的区域,但俗人无法进入。然而,至少在两个方面,俗人和神职人员之间的界限是有限制的。首先,对耶稣基督所揭示并包含在《圣经》中的真理的解释和解释是通过大公会完成的。这一真理构成了“神圣的传统”,与几个世纪以来教会生活中形成的教会传统不同。理事会的权威基于这样一种理解,即它们代表了信徒的共识和整个教会的良知,被视为一种神圣的爱的统一,包括世俗和神职人员。第二,尽管自公元七世纪以来,只有独身的神职人员和僧侣才有资格成为主教,但通过<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/philosophy-and-religion/christianity/roman-catholic-orders-and-missions/holy-orders">神圣的订单祭司可能会赋予已婚男子,从而限定了神职人员和莱斯之间的区别。

在16世纪开始的新教改革中,对俗人地位和角色有了明显不同的看法。<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/people/philosophy-and-religion/protestant-christianity-biographies/martin-luther">马丁路德(1483- - - - - -1546),在他的为了基督教贵族他反对罗马天主教会的等级结构以及神职人员和俗人之间的区别。所有信徒的普遍神职原则,被视为上帝话语的基本教导,提供了一个基础,以坚持在新教徒教会的首要地位。事工的使命被认为是教会生活和实践所必需的,是教会委派给信徒的责任,他们被教会委派去教导、传道、领导敬拜、管理圣餐和洗礼。

虽然圣餐和洗礼的管理被认为是每个受洗的基督徒的权利,那些被委任为牧师的人成为仪式场合的司仪。<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/people/philosophy-and-religion/protestant-christianity-biographies/john-calvin">约翰卡尔文(1509.- - - - - -(1564年)强调教会所有信徒的重要性,他们都是俗人,要活得如此真切,使他们在世上的工作中,能清楚地看到他们被神拣选的现实状况,并努力追求。虽然所有信徒普遍担任祭司的神学原则一直是新教的核心,但在实践中,受命的事工被优先考虑,以保持其教学、讲道和礼仪责任的重要性,为此需要专门的培训和教育。

新教改革带来的社会、政治和宗教生活的变化要求政治官员行使权力和权威,为他们提供机会,作为俗人,在教会事务中施加影响。此外,出于实际原因,那些被分开的人(即牧师)承担教会管理的责任也是必要的。值得注意的是,在更为激进的“左翼”改革教会以及自由和持不同政见的教会(再洗礼派、浸礼会派、公理会派、卫理公会派、普世派和一神派)中,俗人得到了更大的重视。

佛教

两者之间的关系Bhikkhus(僧侣)和向上一种萨卡人S /向上一种S.īk一种S(Laymen / LayWomen)在Therav中一种这些国家的佛教<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/places/asia/southeast-asia-physical-geography/southeast-asia">东南亚(例如,泰国、老挝、缅甸和<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/places/asia/sri-lankan-political-geography/sri-lanka">斯里兰卡)其特点是完全互惠。正如比丘僧伽提供豪华的示例性模型,教导DHAMMA,并通过主持节日和仪式场合来实现祭司的功能,因此LAITY为修道院社区提供材料支持。的确,依赖了比丘僧伽在俗人的日常食物供应、寺院建筑的修建和维护、基本必需品的供应(特别是在奥波萨塔仪式期间通过外祭)为俗人提供了宝贵的立功机会。

俗人的支持,如此渲染,邀请Bhikkhu■维持并向社会提供富有同情心的服务。通过这种方式的生活Sangha.(包罗万象的佛教团体)是通过互惠来维持的Bhikkhu他是个粗俗的人。俗人通过承担维持稳定的公民和政治秩序的责任以及满足僧侣的基本需求,提供了bhikku有机会去寻求精神上的完美(解脱,mokkha, nibb一种英航),从提供轮回生存必需品的斗争中解脱出来。俗人,通过他们的功德,通过确保有利的重生来实现自己的进步。需要注意的是,西拉夫有两种俗人一种在佛教中,那些从来没有接受过完整的僧俗命令的人和前bhikkuS,延长了第一类的除守者的地位更高。(在某些东南亚社会中习惯于为年轻人在承担成年期经济和社会责任之前的短暂期间任命的年轻人。)bhikkuS主持某些不需要活动的仪式场合bhikku作为正式。

耆那教

耆那教明确区分了俗人和修道者,后者的誓言要求严格的禁欲主义,在无数的存在中努力训练,以解放jī弗吉尼亚州(灵魂)从污染卡门。因为这种禁欲主义涉及做实践Ahim.一种(对任何生物的非罪恶),Laity对耆那教国和修女的生活必需品的支持是不可或缺的。耆那教的原则需要避免涉及侵犯的职业或职业Ahim.一种,以及培养诚实和勤勉的品质。因此,耆那教的非专业人士通常从事商业和专业职业,他们在这些职业上非常成功。在俗人的誓言中,有那些赞扬分享财富和支持僧侣和尼姑的誓言。尽管耆那教是一个相对较小的宗教团体(信徒人数在200万到300万之间),从未传播到印度以外的地区,但耆那教在一千年半的时间里一直保持着自己的传统,这主要是因为僧侣和俗人之间存在着至关重要的相互依存关系。

其他的传统

如前所述,“俗人”这一范畴在阐明某些宗教传统的结构和动态方面有其局限性。它几乎没有贡献,例如,在一个共同时代的犹太教的讨论。可以肯定的是,古以色列人之间发展出了一群牧师(利未支派的成员被认为,后来,在巴比伦流放的时候,在耶路撒冷的牧师,或Zadokites)不同于那些没有参与执行的函数,因此俗人。在神庙被罗马人摧毁后(公元70年),祭司秩序的连续性变得毫无意义,拉比的传统发展起来。犹太教的拉比传统是有学问的传统。拉比可以被视为研究犹太文本和传统的学者- - - - - -一个有学问的俗人- - - - - -他们作为教师的权威在于他们作为传统学者的能力。

在儒家的中国,俗人的概念也有局限性。虽然宗教道教和Mah的学校一种y一种佛教(特别是纯土地,天泰和镇妍)观察了牧师和俗人之间的区别,儒家传统看着世俗的神圣,权威在贤者和受过教育的儒家绅士中归属。然而,探索漫长的概念在传统印度的印度教,日本的宗教社会背景和伊斯兰教的传统方面,这可能是有用的。

印度教传统

传统印度的种姓制度是结构最严密、等级最高的社会组织,在这种组织中,负责具体和正式宗教活动的人与不负责(因此称为“俗人”)的其他社会成员之间存在着明确的区别,与古典印度教密不可分的体系。社会的四种基本划分起源于吠陀时代(1500年)- - - - - -800 BCE)并在六世纪BCE承担了明确的形式。的一种纳瓦法一种ś交易(Manu定律;公元前200年- - - - - -(公元200年)是一套规范行为和种姓责任的法典,它告知了传统印度教社会。的var一个s是世袭;一个人在特定种姓中的出生,是由前世业力结果的储存库决定的,这是依照“业力”法则的卡曼(通常被称为道德报应定律)。每个种姓都有其职责();这是一个人的社会责任和宗教责任一个人的种姓。因此,种姓可以被看作是由宗教制裁和形而上学原则支撑的阶级。

在每个人的权利和责任的定义中,文展的不平等是明显的,以及关于不同种姓类之间关系的限制。的br一种协会一个例如,他们的职责是学习神圣的经文(吠陀),教导,进行祭祀和其他仪式,并确保有关种姓的规定得到尊重,他们处于宗教社会等级制度的顶端。他们被认为是高人一等的,因为他们的业力和精神成就。

社会结构的其他群体包括所谓的俗人。这个kAtriya.其次是统治阶层、官僚阶层和战士阶层。第三个种姓vaiś由工匠、商人、商人和农民组成(尽管农业大部分已经移交给了śū半径标注这三个种姓组成了“双生”群体,也就是说,他们在学习吠陀的同时也学习了四种种姓一种ś罗摩或精神发展的阶段:学生、住户、森林居民(静修中的人),以及sa纽约一种sa(圣人)。这些前三名的人民可能追求占地面积较低的种姓,如果情况需要它。第四个种姓,śū半径标注是做社会的体力劳动,并服务于他们之上种姓的需要。

有相当大的距离- - - - - -社会,经济和宗教- - - - - -吠舍S和这一点śū半径标注例如,theśū半径标注印度人被禁止参加吠陀仪式,传统上不允许与更高种姓的人结婚,不允许从事其他种姓的职责,不允许与被放逐者和妇女一起进入吠陀一种ś罗摩S,等等。以下śū半径标注S指的是完全不属于种姓制度的人,他们的工作包括皮革工人、猎人、厕所清洁工、尸体处理员等不受欢迎的职业。每一个社会群体都被划分为次种姓或子群体,每个人都有自己的职责和责任。尽管这种宗教-社会结构似乎是根深蒂固的,但必须记住,它为传统印度服务了好几个世纪,提供了稳定、秩序,以及对社会有效运作至关重要的许多和多样化任务的确定完成。在任何社会中,不同的俗人群体都没有被更明确地分配职责和责任。虽然种姓制度的变化正在当代印度城市发生,主要是在流动性增加的方向上,但它的主要特征仍然存在于印度农村,印度农村占印度次大陆的75%左右。

日本宗教

在日本独特的宗教-社会背景下,宗教社区的社会学表达引出了一种探索,即在解释日本宗教传统时,外行人的概念可能存在的相关性。虽然在日本文化中出现了多种宗教,但在日本人中间有一种渗透和包容的神圣社区意识,这种意识与国家认同同时广泛存在。根植于当地的Shint传统ō,人民,土地,祖先,国家和国家之间的连续性感神道教的神(神圣和神秘的力量)提供了一个宇宙方向,维持和告知日本人任何宗教归属的特殊性。作为一个日本人,就是“参与揭示国家共同体的潜在意义的任务,这是他们神圣的信任”(北川,1968,第309页)。当然,也有区别于主要宗教的世俗成员的神职人员,包括宗派主义和神道教ō,纯土地(jōdo和Shin),真言,天台,日莲佛教和基督教。但是这些宗教的生命力依赖于与它们相关的俗人的参与和支持。

除了从参与这些特定宗教社区的身份和意义之外,还有一个包括日本意味着什么的意义。这种感觉是在日本的历史性忧虑,作为“神圣的公共表现”(Kitagawa,1968,第309页)。在这种后一种意义上,日本所有人都可以被视为参与者在企业表现出祭祀的情况下。解决当代日本的一个问题是这种与宇宙维度的企业感觉是否可以保持与日本的持续发展一样,作为一种现代国家,其中有多种特定的宗教。具有相当兴趣的现象是新宗教运动的出现(shinkō上海ū肯塔基州ō),特别是在19世纪和20世纪之后<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/history/modern-europe/wars-and-battles/world-war-ii">第二次世界大战.这些<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/social-sciences-and-law/sociology-and-social-reform/sociology-general-terms-and-concepts/new-1">新宗教基本上都是俗人的运动。它们在一个文化和政治变化迅速的时期发展起来,这并非偶然。新的宗教运动,无论是Shintō(Tenriky.ō,鼻子ō肯塔基州ō,泰铢ōKōtai Jingukyō),佛教(Sō日本学会或日联ō上海ū,赖伊ū凯,瑞利ōKō或起源于基督教的seikai,经常受到萨满教的启发神道教的神在魅力的领导者(通常成为主要权力来源);他们还提供了强烈的企业团结感,强调了莱斯的积极参与,并确保实现产值(例如,健康和繁荣)。

伊斯兰教

因为在伊斯兰教中没有神职人员,所以也没有理解。伊斯兰教的权力来源- - - - - -古兰经ʾ一种n,sunnah,类比推理(qiy一种S.)和共识(IJM.一种ʿ- - - - - -是所有穆斯林教学的基础,还需要对这些权威来源的评论和解释以及莎尔īʿ(神法)。逊尼派伊斯兰教(约85%的穆斯林信奉的规范宗教,在伊朗和伊拉克南部以外的穆斯林世界占主导地位)有伊玛目(穆斯林法律的传教士和教师)和法学家(伊斯兰法律专家)FIGH.或者法学和研究莎尔īʿ).他们对此有一个特别的责任ummah.(穆斯林社区)但在上帝面前没有特权。

对于SH.īʿī伊斯兰教(在伊朗和伊拉克南部占主导地位,在也门、印度、巴基斯坦和黎巴嫩也有少数民族)被认为是穆的神圣和权威的继承人(伊玛目)H通过他的堂兄和女婿ʿ艾尔ī作为忠实的教师。虽然sh之间存在变化īʿī在继承顺序中被公认为合法的具体人物方面,人们普遍期望,现在隐藏起来的真正的伊玛目将以马赫迪的身份回归,建立正义。与此同时,权力被赋予了各种Sh的领导人īʿī在临时思考的团体,代表隐藏的伊玛目行事。所有穆斯林,在提交和对上帝的承诺中,都要顺从QUR中包含的启示ʾ一种n,并遵循“直路”。一切都在上帝面前平等,在这方面没有区别ummah。因此,在伊斯兰社区中谈论“俗人”和“神职人员”,是引入更有可能扭曲而不是阐明这一传统的宗教-社会动态的类别。

也可以看看

佛教概念文章;<一个data-article="984004" href="//www.piecelily.com/environment/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/samgha">Sagh

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修订书目

俗世信徒

俗世信徒

佛教的俗人构成了Saïgha的四个组成部分中的两个(僧侣,修女,行长和撒布妇)和大多数佛教徒。凭借他们放弃户主的生命和遵守严格的行为准则,该命令与俗人不同,这使得它们值得和值得,是一个纯粹和圣洁的优点。“Paypeople通过给予所订单的食品,服装,庇护所和其他物质支持,并通过俗人为所有佛教社会奠定了阶级的核心方面。禁止获得的个人财富以及禁止进行性活动,使其依赖于漫游的劳动和宗教秩序的永久性。

文本的遗产

在早期佛教文献中俗人被称为了ā萨卡人(非专业人员),了āsikā他们是佛教教义的忠实追随者,有别于普通的家庭主妇。在静修期间,信徒应该照顾好僧侣,聆听佛法的阐述,并在每月的《波萨达》(Pāli,Uposatha.)天,采取三个避难,跟随前五个śīilas系统或道德规范(禁止杀生、偷窃、淫乱、说谎和饮酒),在雨季结束时向僧侣们提供僧袍,进行朝圣,并崇敬载有佛陀遗物的stŪpas。的Sigalovāda-sutta与西格拉对话)敦促信徒敬拜他们的父母、配偶、子女、朋友、同伴和宗教教师。针对女性的指示在不同的文本中指示她们要有工作能力,要管理好仆人,要对丈夫有吸引力,要管理好他的财产。

传统上,传统上强调了被任命和俗人的强烈区分。的nikāyas.表明俗人可以达到神圣的前三个阶段(说ā安娜,sakadāgāmi,一个āgāmi),但他们不能成为罗汉。相反,他们的目标是更好的重生。然而,最近的研究表明经文πṭ又名同时也包含了对俗人的另一种对比的观点,认为俗人可以获得教化。的马MahāvaggeņŚapeyyakathā描绘了佛陀教导四圣谛和八正道,以及纳库拉皮特经对Nakulapitā的论述)有佛陀教导一个外行有关五蕴的知识,以及把五蕴与自我混淆的错误。

随着第一世纪早期Mahāyīna的出现,开发了新的概念和实践,扩大了Laity的范围。空虚的主体观念破坏了所有概念反对派,包括摩托教和莱斯之间的概念反对派。目的地留在世界上拯救他人的博亚海特瓦的想法进一步破坏了分开被任命和俗人的二分法,以及Lay Bodhisattva的想法。

Lay Bodhisattva的典型例子是LaymanVimalakīrtii,在VimalakīrtinirdeśViamalakīrti的教学),创作于公元前一世纪至公元前一世纪Vimalakīrti,阐述了空的本质,向众多圣人和菩萨展示了他的智慧。他嘲笑他们在教义上的抽象和自命不凡

俗人。其他Sutras继续这项工作的主题,有时会将LayWomen引入主角。两个这样的例子是vimalakīrti的女儿Candrottarādārikavyakaraṇa-sūtra.关于女孩的预言的话语Candrottarā)和女王ś里玛拉在Śrimālādevīsiṃ汉āda-sū交易女王的狮吼Śrimālā).

Mahāyāna的其他文本将孝道作为一种佛教道德,对这一原则的突出性做出让步,尤其是在东亚的俗人当中。在东亚佛教的葬礼和祖先仪式中,祭司的中心作用源于孝道作为一种伦理理想的提升,如《圣经》Ullambana-sūtra。

在Theravāda国家的理性

在Theravāda国家,人们进入佛教寺院一段时间,然后再回到世俗生活的习俗对俗人的生活产生了很大的影响。几乎所有缅甸男人,以及泰国、老挝和柬埔寨大约一半的男人,都曾作为受戒僧人,至少在雨中休养过一次,而且时间往往更长。这意味着几个Theravāda国家的俗人都有丰富的个人修行经历,在以Mahāyāna为主的国家,任何类似的习俗都是无法比拟的。这种习俗在俗人和受命人之间建立了紧密的联系,扩大了俗人的宗教经验范围。女性被排除在外,因为据信有效的修女神职传统已经消亡。

俗人的修行,是以戒为中心,以造功为中心。俗人遵守已经讨论过的五项基本戒律,在神圣的日子里,他们可能会更进一步的五项戒律:禁性、午后饮食、香水和装饰品、观看公共娱乐活动和使用大床。每天给僧侣们提供食物是一种普遍的做法,就像为一个人的祝圣仪式做贡献一样,<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/philosophy-and-religion/bible/bible-general/new-year">新年为僧侣提供膳食、赠送长袍、火葬,以及为一般修道院筹款或修缮。捐赠的形式可能是金钱、特定仪式中涉及的物品,也可能是僧人可以拥有的物品,如床上用品、剃须刀、雨伞或针和线。建立和支持学校和医院在宗教上也是值得称赞的。因此,有功施与的表现创造并加强了修道院和世俗社会之间的联系。

Mahāyāna国家的俗人

在东亚仪式仪式转移是构建莱斯与已定的关系的基本主题。从本质上讲,后代将礼物赠送给蒙庇护品,他们将优雅转移到后代的祖先,以确保他们在其他世界中更好的重生或更舒适的存在。基于此基础,MERIT转让也成为中暑期鬼节的制度化Ullambana-sūtra。

中国,韩国和日本的Lay佛教徒进行了各种各样的奉献实践,包括佛教象征,遗物和Stūpas这样的神圣物品的崇拜;复制和背诵SūTRAS,祈祷和公式;使用佛教玫瑰,护身符和护身符;朝圣;参与特殊佛和菩萨的邪教和仪式,包括śākyamuni,maitreya,amitābha,avalokiteśvara,kṣitigharba,bhaiṣjyaguru,samantabhadra,Acalā等。

早在六朝时期(222-589),中国的俗人就成立了念佛名、研究和出版的社团。中国有学问的门外汉传统的原型是庞云(生于740年左右),“门外汉P'ang”,他的禅宗语录后来被收集为庞九寿玉鲁外行人庞氏的语录).他放弃了他的房子,把他的财产沉在了一条船上,开始了流浪生活,并跟随几位禅师学习,尽管没有成为一个和尚。

明末(1368-1644)的佛教复兴,源于一场由乡绅发起的民间运动。乡绅们资助了寺院的建立,资助了神职人员,并热情地进行了佛教皈依活动。贵族们去佛教寺庙朝圣,为它们写诗,并修复它们。他们与僧侣通信,参加讲座,诵读佛经和佛陀的名字,并烧香。他们组织了一些俗人的社团,比如“净土莲会”,或者是“放生协会”。在佛诞节和鬼节,他们参加了名为“浴佛”的公共仪式。

在晚清(1644-1911)和民国时期(1911-1920),佛教民间社团的数量迅速增长,吸引了文人和资产阶级的追随者。功德会在城市里经营素食餐厅,学习小组会聚在一起讨论神圣的经文或聆听来访僧侣的演讲。佛教团聚集在一起诵读佛名,希望能在西方净土重生。“正义信仰会”由杭州的一位商人于1920年创立,经营着一家诊所和一所男校,还为穷人提供施粥场、免费棺材和寡妇之家。1925年在上海成立的佛教净业会(Buddhist Pure Karma Society),经营着一家孤儿院和一家免费配药的诊所;它还播放夜间广播节目。

在古代韩国,奠定了以曼德雷和阿米托巴哈的崇拜为中心的练习。诵经阿米特巴哈的名字是一个中央职业。纯土地信仰通过统一Silla Dynasty(668-935)的佛教民间故事宣传,后来纳入了历史,Samguk Yusa(三国纪念品,1285年)。这项工作反映了强烈的佛教参与,并表明休闲协会是在纯土地实践周围形成的。

古代和中世纪的日本展出了丰富的佛教实践,包括着名修道院和神圣山脉的朝圣或致力于Avalokiteśvara或历史佛教图Kūkai(774-835)的巡回路线;赞助佛教艺术作品和仪式;和建造或修理寺庙。纳拉的Tōdaiji的伟大佛像于752年完成,部分由Lay佛教Zho no Ubasoku组织的捐款(来自梵语了ā萨卡人).

古典文学中充斥着俗人的形象。公元984年,一位外行贵族田德源本完成了Sanbōe三个珠宝的插图),一本配有插图的佛教故事集,分三卷,为公主提供了一本佛教指南。它包括日本佛教徒的故事,通过他们的虔诚所取得的奇迹,以及有功的人的故事,他们的善行在今生和来世都有回报。

特别是在战争期间,许多寡妇采用了一种半塑造的生活方式,虽然不一定生活在修道院,形成社会,以委托或维修雕像,并致力于为死者的灵魂祈祷。有时,这些女性在修道院附近会聚集,并为僧侣提供洗衣和食物供应等任务。

在江户时代(1600-1868年),法律规定所有人都必须与佛教寺院合作。这些不可改变的、排外的关系是由家庭单位建立的,并代代相传。作为对寺院和僧侣的支持的回报,僧侣们为家族举行葬礼和定期的祖先仪式。虽然与修道院的法律关系在19世纪70年代就解除了,但修道院保存的家族坟墓和记录意味着这些关系在很大程度上得到了保存。

Laity建立了朝圣的协会和呼叫Amitābha的姓名或LotusSūtra的标题(Saddharmapuğarīka-sūtra)。基于历史个人的理想拉德森的故事由真正的纯土地派在edo期间举行的欧洲贺道ōjōden.(重生的故事[在净土])。这些故事生动地展示了宝贵的品质:孝顺、诚实、慈悲、虔诚地背诵Amitābha的名字,以及对西方净土重生的强烈信念。

俗人和现代化

佛教社会的现代化带来了翻天覆地的变化。世俗生活中公民权的延伸和政治参与的扩大,使宗教生活变得丰富多彩,产生了一种期望,即俗人应该能够影响佛教机构的性质。识字的普及使俗人能够阅读和解释圣典,越来越独立于圣典。高等教育磨练出一种批判精神,并鼓励人们怀疑神职人员优于俗人,以及他们垄断葬礼和其他仪式。科学和理性在社会现代化中的威望进一步培育了对传统宗教信仰、实践和制度的批判观点。

与基督教传教士和西方帝国主义的相遇是佛教复兴运动的重要催化剂,而门外汉经常扮演重要角色。佛教的俗人分支<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/philosophy-and-religion/other-religious-beliefs-and-general-terms/miscellaneous-religion-19">神学社会成立于<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/places/asia/sri-lankan-political-geography/sri-lanka">斯里兰卡1880年,他创立了一个出版社,佛教英语学校(后来的阿难学院)和一份报纸,佛教徒。像AnagĀrika DharmapĀla(生于大卫·赫维塔恩,1864-1933)这样的杰出俗人获得了他们在佛教中的第一次行动经验<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/philosophy-and-religion/other-religious-beliefs-and-general-terms/miscellaneous-religion-19">神学社会以及由c.s. Dissanayake于1898年在科伦坡建立的青年佛教协会(后来改名为全锡兰佛教大会)。

Dharmapāla于1891年创立了第一个国际佛教组织Mahābodhi社会Mahābodhi社会,后来开始在印度的复兴,从一个项目开始恢复BodhGayā。Dharmapāla将他的支持与印度独立的斗争联系起来,以便佛教倡导与政治独立的呼吁不可分割。印度佛教复兴并没有成为群众运动,但直到Bhimrao Ramji Ambedkar(1891-1956)的领导,一名培训委托书<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/places/united-states-and-canada/us-political-geography/united-states">美国还有英国,他们致力于法律上解放贱民。由于对将贱民融入印度教种姓社会感到失望,他于1950年皈依了佛教。当他呼吁所有贱民皈依时,印度几个州都发生了大规模的皈依。

在十九世纪末和二十世纪初的日本,佛教改革运动会出现,经常由牧师和行长团体领导,呼吁免费询问传统信仰和实践,拒绝迷信,努力表达现代佛教伦理。一个这样的协会,Bukkyōseitōdōshikai发布了广泛的循环期刊佛教Bukkyō),从淫乱,拥抱怀疑,甚至质疑Mahāyāna是真正的佛教的灵感。其他改革者钦佩社会主义,肯定平等,并呼吁改革专门宗派组织。其他人仍然与民族主义(如民族的支柱社会(Kokuchękai)一致,在1914年由一个德基琴牧师成立,后来责备并撰写婚姻,Tanaka Chigaku(1861-1939)。

佛教在日本的新宗教运动

日本寺庙附属的历史起源所固有的形式主义使这个国家成为新宗教运动的沃土,扩大了民间佛教的范围。在20世纪早期,佛教<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/social-sciences-and-law/sociology-and-social-reform/sociology-general-terms-and-concepts/new-1">新宗教它的出现是基于一种信念,即俗人拥有在没有牧师调解的情况下举行葬礼和祖先仪式的所有必要资格。成立于1930年的雷伊·凯·基丹(Reiyūkai Kyōdan)和成立于1938年的RisshōKōseikai分支机构就是这样的两个例子。二者都源于日尔曼佛教,强调<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/philosophy-and-religion/other-religious-beliefs-and-general-terms/religion-general/ancestor-worship">祖先崇拜通过莲花sūtra。

后<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/history/modern-europe/wars-and-battles/world-war-ii">第二次世界大战,更多的佛教徒<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/social-sciences-and-law/sociology-and-social-reform/sociology-general-terms-and-concepts/new-1">新宗教出现。最大的是SūkaGakkai,该公司成立于1930年,但直到1945年以后,这一直没有成为群众运动。其主要宗教习俗正在讨论的标题莲花sūtra.并研究其学说。它成立了A.<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/social-sciences-and-law/political-science-and-government/political-science-terms-and-concepts-49">政治党派在1964年。“Sōka学会”原本隶属于日联学社“日联Shōshū”,但这一关系在1991年被废除。Sōka学习会维持着一个广泛的和平工作计划,并在世界各地设有分支机构。它的会员估计有1700万,是历史上最大的——如果不是最大的——佛教民间协会之一。

近年来,佛教新宗教源于周朔佛教,如Agon-Shu,Shinnyoen和Gedatsukai。1995年,佛教新宗教AUMShinrikyō于1986年成立,对东京地铁系统进行了攻击,杀死了十二人,需要大约五千待住院。创始人AsaharaShìký希望导致Armageddon履行他对千年的预言。该集团与日本佛教的任何分支没有隶属关系;它提出了主要的教义<一个class="interlinked" href="//www.piecelily.com/philosophy-and-religion/eastern-religions/buddhism/tibetan-buddhism">藏传佛教与基督教和西方千年人主义的创始人的折衷读数混合。

也可以看看:优秀和绩效;<一个data-article="936540" href="//www.piecelily.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/monasticism-0">修道院

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Helen Hardacre.

俗世信徒

俗世信徒(GK。,老挝“人”)。洗礼<一个data-topic="1217217" href="//www.piecelily.com/philosophy-and-religion/christianity/protestant-denominations/christians">基督徒不是神职人员或受命从事特定工作的人(即大多数人)。自<一个data-topic="1232534" href="//www.piecelily.com/philosophy-and-religion/bible/new-testament/new-testament">新约设想所有信徒的祭司,在教会的使命和生活中的漫游的地方应该是至关重要的。事实上,几乎是整个主流<一个data-topic="1210641" href="//www.piecelily.com/philosophy-and-religion/christianity/christianity-general/christianity">基督教到目前为止,由被任命的神职人员为主,这是控制和决策。该术语现在也适用于其他宗教的人,谁不是正式认可的人员 - 例如,<一个data-topic="1214627" href="//www.piecelily.com/philosophy-and-religion/eastern-religions/buddhism/buddhism">佛教,那些不属于的人<一个data-article="376078" href="//www.piecelily.com/religion/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/sagha">Sangha.,社区<一个data-article="370990" href="//www.piecelily.com/religion/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/bhikkhu">族,即<一个data-article="377404" href="//www.piecelily.com/religion/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/upasaka">了ā萨卡人

俗人

拉··泰/ˈlāətē/•n。[USU。像...一样对待pl。) (俗人)奠定人,与神职人员不同。普通人,与专业人士或专家不同。

俗人

俗人XVI。F。<一个data-article="668850" href="//www.piecelily.com/social-sciences-and-law/political-science-and-government/military-affairs-nonnaval/lay">LAY3+<一个data-article="660354" href="//www.piecelily.com/humanities/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/ity">表示“状态”

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