圣母玛利亚,

意见 更新2018年5月29日

圣母玛利亚,

在拜占庭图标和西中世纪艺术中,最常见的死亡场景是圣母玛利亚.在她对Marian Iconogion的研究中,Gertrud Schiller在悲伤,祈祷和晚期中世纪艺术中的使徒们周围的床上复制了100多张玛丽斜倚图像,对垂死的仪式进行仪式。在这些图像中,耶稣要么站在床边或徘徊在它之上,并以幼儿的形式抱着玛丽的灵魂。这个场景反映了玛丽是耶稣母亲的信念,这是化身的儿子,因此享有特别神圣的死亡特权。

然而,这圣经对玛丽的死只字未提这种沉默,再加上对玛丽日益增长的热爱,让新的素材蓬勃发展。临终场景来源于虚构的叙述,描述了玛丽最后的日子和死亡,以及她的葬礼、埋葬、复活和升入天堂。这个故事的版本在3世纪到5世纪的叙利亚和希腊文本中流传。皇帝莫里斯(582- - - - - -602)为玛丽的热情盛宴设定了8月15日(koimesis,或者在整个拜占庭教会中“睡着了”),自七世纪末以来,罗马教会在同一日期庆祝了玛丽的假设。一旦盛宴正式被置于教堂日历中,它的叙述形式讲道,教义和艺术。

在现存最早的庆祝玛丽之死的希腊布道中,帖撒罗尼迦的约翰主教(610年)- - - - - -649)声称已经编辑了她死亡的不同账户,并告诉“只有真正发生的事情”(Daley 1998,第49页)。一位天使告诉玛丽,她会在三天内死去。她召集了她的亲戚朋友,留在她的两个晚上,并要求他们“唱歌而不是哀悼”。使徒约翰到达,随后是来自地球各地云的其他使徒。在第二个夜晚的彼得讲道,敦促所有人从玛丽那里“勇敢”,并为自己的死亡做好准备。第二天玛丽躺在床上,耶稣带着许多天使到达。当他和天使迈克尔进入玛丽的房间时,“玛丽将她的生命的过程带到了它的效果,她的脸笑着向主转动了。耶和华把它放在迈克尔的手中,把它放在迈克尔的手中”(Daley 1998,P。63)。随后的葬礼,但被激怒的首席牧师袭击了棺材时被推迟了;他的双手困住了棺材,截肢了,直到他悔改,在希伯来语中赞美玛丽,并得到了愈合。埋葬后三天,使徒开启了玛丽的石棺,“但只发现了她的坟墓服装;因为她被基督被带走了,那些从她身上变成了肉体的上帝,到了她永恒的,生活继承的地方”(Daley 1998, p. 67).

塞萨洛尼卡约翰的整个讲道,即使是首席牧师的令人不安的反犹太主义事件,凸显了玛丽信仰的重要性和力量- - - - - -特别是在她的死亡和死亡本身的最终超越中,对于讲道提供了由基督徒仪式支持的人所包围的玛丽死亡的理想化肖像,最后与她的神圣的儿子们陪伴着她在天堂和他身上统治。随着彼得在布尔蒙内的讲道明确,玛丽的热情提供“基督徒死亡的型号”(Daley 1998,第69页)。

希腊叙述在拉丁版进入西方,归因于Sardis的梅利蒂。在第十三世纪,雅各布·瓦格拉格(Jacobus de Voragine)联合了几个早期来源金色传奇玛丽的假设的叙述;随着传奇成为后来的最受欢迎的圣徒生活系列中世纪,玛丽的死亡故事在艺术和戏剧中突出了新的突出。虽然中世纪的艺术品偶尔地说明了玛丽的死亡周围的所有主要活动,但它们通常将自己限制在两个图像:死亡的场景和天堂的加冕。这些图像出现在雕塑中,彩色玻璃和私人祷告书籍的手稿绘画称为小时的书籍。

而且,在后期中世纪玛丽死亡本身的治疗采取了更现代和现实的转折。特别是在祭坛绘画中,玛丽在精心设计的第十五世纪的房间里死亡,使徒们为祈祷和圣礼仪式进行了新的紧迫性。作为席勒的注意事项,从大约1400玛丽开始显示没有刚刚去世,而是在死亡的过程中;基督自己有时不在图片中。类似的发展发生在神秘剧或宗教戏剧。例如,约克周期的“处女死亡”呈现了玛丽垂死的完整故事,但增加了新的,具体的细节:玛丽患有痛苦的疾病,她希望很快结束,约翰和她的服务员公开悲伤,需要由玛丽自己安静。虽然保留了玛丽的死亡的示例性质量,但这些图像和戏剧将热情更接近晚期中世纪死亡的现实。

虽然玛丽的宴会的盛宴仍然是东正教教堂的重大庆祝活动,但西方基督教在改革之后已经转向玛丽的死亡。新教教堂一般令人沮丧地贬低玛丽,罗马天主教越来越关注她升入天堂的身体,哪个教皇Pius XII.1950年宣布的官方教义。奇怪的是,庇护的声明没有提到玛丽的死亡,因此屈服于一些天主教神学家的主张,即她被带到了天堂,没有死亡。

然而,在叙述中,Sermons,Images和Plays,圣母玛利亚长期以来,基督教徒的善终一直是一个强有力的、令人安慰的形象。在宗教改革之前的几十年,情况尤其如此,正如席勒所说,艺术突出了玛丽“帮助即将死去的人的能力”。她的死…是一个模型;她的灵魂被基督占据给了安慰和希望:“为我们罪人祈祷”是对圣母玛利亚的每日祈祷(席勒1980年,第四卷,第二部分,133页)。因此,对玛丽的呼吁在十五世纪的论文中也占有重要地位ars mariendi,或者说是死亡的艺术。就像她的模范生活一样,玛丽的死为基督教的模仿和行动提供了一个榜样。

参见:ars mariendi;基督徒死亡仪式,历史;圣徒,保存

参考书目

Beadle,Richard,Ed。纽约玩。伦敦:爱德华阿诺德,1982年。

Daley,Brian E.,TR。和ed。论玛丽的热情:早期的顾客。Crestwood,NY:St. Vladimir的神社新闻,1998。

Duclow,唐纳德F。"十五世纪戏剧和艺术中的末日"15世纪的研究21(1994):55- - - - - -84。

詹姆斯,蒙塔格罗得岛。apocryphal.新约牛津:Clarendon Press,1953年。

Schiller,Gertrud。玛丽亚。Ikonographie der Christlichen Kunst,卷。4,第2.克ü.Tersloh:Gerd Mohn,1980。

Voragine,Jacobus de。“祝福圣母玛利亚的假设。”在William Granger Ryan Tr中。金色传奇卷。2。普林斯顿,纽约:普林斯顿大学出版社,1993年。

华纳,玛蒂娜。独自一人的性别:圣母玛利亚的神话和崇拜。纽约:Knopf,1976年。

唐纳德F. Declow.

玛丽,祝福处女

意见 更新2018年6月08

玛丽,祝福处女。耶稣的母亲,被认为是最杰出的圣人.她在马太福音1-2的“婴儿故事”中突出,特别是卢克1-2。据福音书,她在处女时构思了耶稣(见基督的圣母诞生)。她在职业生涯中出现在背景中(Mark 3. 31; Luke 11.27-8; John 2.1-11),然后在十字架(John 19.25)的脚下,以及使徒之后复活节(使徒行传1。14)。

最早的教会父亲玛利亚很少提到,通常与前夕圣母学(对玛丽的忠诚)可能很大程度上归功于早期和中世纪基督教思想的两股潮流:(i)对独身和贞洁的偏爱,作为一种高于婚姻的生活方式;(ii)将耶稣从人的层面上除去,特别是在打破罪的限定(见原罪)。其中的第一个是对玛丽的“永恒童贞”的传统(即使在生育耶稣之后),这是当前的时候亚大纳西,后来到了这个原则完美无缺的概念,根据哪种玛丽没有污渍原罪从被构思的那一刻起。在标题的典范中可以观察到思路的第二次电流Theotokos.('母亲”)为玛丽的会议以弗所(431)。她最终在W.教堂中闻名为“共同重新倾销”和“所有格雷斯的调解员”,后者标题受到圣字板的推广Liguori..她身体的学说假设进入天堂首先由旅游格雷戈里(D.594)格雷戈里在东正教界中制定,并在1950年被定义为天主教徒。

在宗教改革中,对玛丽安的虔诚有强烈的反应,部分原因是对圣人崇拜的拒绝,部分原因是与对性和婚姻状态的积极看法保持一致。玛利亚的主要节日有圣母升天(8月15日),耶稣诞生(9月8日),天使报喜(3月25日),净化(2月2日;烛光)和探视(7月2日;在RC教会中,5月31日)。

伊斯兰教玛丽亚是“耶稣”的母亲;这个名字可能来自于叙利亚基督教用法。sūra19的Qur'ān.,'maryam'涉及一个版本注释接着是Maryam独自在一棵枣椰树下分娩的故事(19。17-33;cf。3。45-51,一个略有不同的报喜版本)。的ḥAdīth.玛丽姆和'īrel留下了从出生时的所有孩子的“撒旦的触摸”中保留,即没有罪;此外,她被认为是天堂的四个最佳女性之一fāṭima., Āsiyā(法老的妻子)Khadīja.

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