Hō欧宁

的观点 更新2018年5月08

HŌ欧宁

HŌ欧宁(1133- - - - - -1212),更确切地说是Hōnen Shōnin Genkū他是日本佛教僧侣和改革家,也是Jōū日本佛教的一个教派。Hō嫩的一生反映了他所处的时代的变化,以及他在这些变化中所扮演的角色。1133年第4个月,他出生在三坂省(现在的冈山县)的一个地方军属家庭。日本的军事氏族随后卷入了一场与贵族争夺农业土地控制权的斗争ōnen的父亲Uruma Tokikuni在一场争夺当地庄园所有权的冲突中丧生。年轻的Hō他被送到附近的天台佛寺菩提寺,可能是为了躲避家族的敌人。Hōnen似乎是牧师职业的一个很有前途的候选人,因此在1145年被派往京都附近的比英山恩里库寺的天台大寺庙继续他的见习。他的训练很顺利,在1147年,14岁的他正式被任命为天台祭司。

Hō嫩是一位严肃而虔诚的僧人。他早期的传记显示,在他受戒后的几年里,他读了三遍整部佛典,不仅掌握了天台学说,还掌握了其他当代流派的学说。然而,当时的比叡山的条件是完全不稳定的,在日本其他地方,几乎不利于学习和沉思的生活。贵族和地方军事氏族之间的伟大民族斗争(同样的斗争夺去了Hō当时的寺院机构,包括天台宗,都深深卷入了这场斗争。在比叡山不仅充斥着政治阴谋,而且大量的僧侣被组织成小军队,与其他寺庙的僧侣军队以及当时占领首都京都的平良(Taira)军事氏族的军队进行不断的争斗。

在1150 Hōnen在圣人Eik师父的天台小寓所寻求庇护ū(d. 1174)位于比荣山侧翼的黑谷。Eikū小社区是纯陆地佛教奉献的中心。Hōnen花了二十五年的时间在那里学习净土经典和修炼怀抱zammai,冥想的恍惚状态(山姆ā),奉献者专注于阿弥陀佛(Skt。,阿米特ā阿弥陀佛),西方净土之佛。

阿弥陀佛的崇拜从10世纪后期开始在日本增长,当时天台僧人Genshin (942- - - - - -1017)公布了他对纯土地思想和实践的纲要,Ōjōyō上海ū(净土重生的要领)。这种佛教从公元六世纪开始在中国广泛流行,它教导人们存在一个净化的佛场,一个由阿弥陀佛主持的“净土”,位于已知世界的遥远西部。凡全心全意献身于此佛者,死后可在此净土重生。那些在那里重生的人将获得a的地位菩萨并在最后的一生中达到自己的觉悟和成佛。

这种佛教的吸引力在hō因为社会各阶层都深信日本乃至全世界都进入了颓废的时代佛法(日本,宾州ō- - - - - -在佛教建立,教义甚至人类的精神能力下降时,在经文中预测的绝望时间将暴跌,世界将进入纷争和自然灾害。这一定罪不仅基于评估日本时代的颓废修道院和血腥的民间冲突,还基于审议在这些时代肆虐的首都遭受资本区的令人震惊的燃烧和饥荒的令人震惊的Enforgation和饥荒。因为没有人可以通过自己的努力来实现解放,以传统的纪律方式,作品和智慧,唯一的追索者在西方纯土地中通过奉献到佛佛。纯土地信仰的膨胀潮ōnen的时间因其对新客户的吸引力而进一步延长,这些客户在此之前基本上被剥夺了参与佛教探索的权利- - - - - -老百姓,尤指农村人

Hōnen也在净土信仰中找到了精神慰藉。在黑谷,他专注于净土经文和修行山姆ā冥想阿弥陀佛。这种做法是源信的遗产Ōjōyō上海ū它教导人们对阿弥陀佛灿烂的身体进行热烈的冥想(冥想的想像),同时用“南无阿弥陀佛”(“向无极光之佛致敬”)的公式来呼唤他的名字,并反复环绕他的形象。这个练习的主要目的是实现非二元佛心的狂喜- - - - - -这是一次深刻的启蒙经历。第二个目标是通过实现阿弥陀佛的完美视觉来确保一个人的再生进入净土,因为他会在一个人死亡的那一刻出现在欢迎下降的地方。

Hō然而,即使在Kurodani多年后,NEN并没有发现这些练习中的精神满意度。他后来的着作揭示了他确信他自己在颓废时代佛法.他认为自己或他同时代的人要达到觉悟几乎是不可能的,甚至要达到阿弥陀佛的完美境界也是不切实际的。在这种信念下,Hōnen求助于另一种净土教义。

除了极度的辛苦怀抱zammai在美国,源信也规定了一种简单地呼求阿弥陀佛的名字的练习(祈请)怀抱,特别是在死亡的那一刻,希望以此引起阿弥陀佛的慈悲,并被他带入净土再生。在正统的天台圈子里,这被认为是一种不如怀抱zammai也只能作为罪人和其他不能正确实践的人的最后手段。Hō嫩开始确信,这最后的手段是他和他的同代人唯一的手段。这一信念不仅基于他自己的经验,也基于伟大的中国净土大师善道(613)的教导- - - - - -681),谁ōNEN发现了Ōjōyō上海ū.山道着重讲授,Hō阿弥陀佛的名字并不是一种低级的修行,而是阿弥陀佛特别设计的修行,目的是为了在颓废的年代拯救那些无可救药的人类佛法

1175年春天,42岁的Hō嫩按照他的新信念行事。他离开Eikū他住在首都郊区,并开始教授和实践专一的禅修怀抱.这标志着日本净土运动与天台传统大本营的彻底背离。此后,它将在教义上和作为一个团体追求独立的道路。Jōū教派的日本纯土地佛教这是东亚历史上第一个独立的净土佛教团体。

在接下来的25年里,Hō在净土之路上,嫩教授了大量的知识,写了大量的文字。他在自己周围聚集了一小群门徒和普通信徒。他也成为他那个时代最受尊敬的神职人员之一,为贵族布道和服务,在国家寺庙Tō大寺,成为摄政王的私人随军牧师ōKanezane。

Hō这一时期最重要的作品是Senchaku hongan nembutsu shū(论文集怀抱最初的誓言)。在1198年摄政王Kanezane的要求下,这部作品在理论和实践上确立了一个独立的净土运动的原则。它把佛教分为两条路,一条艰难的觉悟之路,一条在颓废的时代不切实际的路佛法,以及所有人在净土重生的捷径。此外,Hōnen的工作维护了净土学派的合法性(Jōū),并指明了这个学派的宗法血统和圣经正典。它还表明,在所有可能的净土重生手段中,怀抱在Amida的名字上致电是佛得多佛特别选择和保证的实践,因为它是最简单的实践,可供所有。此外,这是Senchakushū反复敦促读者不断地将Nembutsu放在嘴边,以使自己获得重生,进入阿弥陀佛净土,从今生和无数未来转世的痛苦中解脱出来。

Hō那时,嫩的追随者和影响已经变得如此之大,以至于被公认的修道会视为一种挑战。他的净土教义否定了他们信仰的基本原则,他宣称净土派的合法性,也与他们最珍视的假设之一背道而驰:只有皇帝才能建立一个合法的佛教机构。1204年,天台宗的僧侣们向方丈请愿,要求压制Hō欧宁的运动。Hōnen的回应是强加给他的弟子一个七文誓词ō戒掉批评其他佛家,鼓励违反佛家戒律(以信得过Nembutsu的人不必害怕作恶为借口),以及在散布异端邪说的同时,将其误认为是Hō欧宁。

这缓和了天台的一段时间,但在接下来的一年(1205年),强大的Kō奈良命令福二向隐居的御羽天皇呈递了一份正式的请愿书,指控Hō对嫩农运动的九项具体异端和违规行为,并要求予以取缔。Kōfukuji请愿书(Kōfukuji年代ōjō)指责Hō(1)假定建立一个新的佛教流派或宗派;(2)制作新的未经许可的象;(3)忽视Śākyamuni佛陀,(4)谴责除此之外的练习怀抱(5)拒绝基督教ō(6)歪曲净土教义,拒绝其他修行怀抱作为重生的手段,(7)歪曲怀抱通过拒绝高级的冥想和沉思怀抱更有利于低级的召唤怀抱(八)拒绝佛陀的寺院团体和戒律,(九)煽动国家的混乱和叛乱。

皇帝没有立即采取行动,Hō嫩很可能挺过了这场风暴,因为他在宫廷里很受尊敬。但在1206年末,他的两个门徒的轻率行为造成了严重的后果。在Go-Toba缺席期间,牧师Anraku和Jū任了皇帝的女士们在净土虔诚的服务,持续整个晚上。嫉妒的皇帝勃然大怒,答应了Kōfukuji僧侣。早在1207年,Jūren和Anraku被处死,培养排外怀抱被禁止,而hō他和他的几个门徒被排放到遥远的省份。Hō直到1211年底,Nen才被允许返回首都,他在1212年的第一个月去世。在他去世的前两天,他向他的徒弟Genchi(1182)口授- - - - - -1238)他最后的遗嘱(Ichimai基士ō周一).它是这样开始的:“我的教导既不是沉思怀抱由中国和日本的智者传授,也不是通过有学问的冥想来开悟怀抱.这无非是为了在净土上重生而说的‘南无阿弥陀佛’,而对实现重生没有丝毫的怀疑。”据他的弟子说,他死时嘴唇上挂着Nembutsu,伴随着净土重生的吉祥迹象。他已经七十九岁了。

这些事件是净土运动的严重障碍,但它们并没有阻止净土信仰的大浪潮。H的几个ōnen的主要信徒,尤其是Benchō(1162.- - - - - -1238年)和新兰(1173年)- - - - - -1263年),把他的信息带到各省,并组织了净土社区。这些后来成为有影响力的Jishū非常受欢迎的Jōū(净土)和Jō做Shinshū(真净土)宗派。

尽管Hōnen对日本的宗教生活进行了彻底的改变,但他不是革命者。在他的时代,他是一位备受尊敬的神职人员,他的学识受到崇拜,他的虔诚受到神职人员和俗人的尊敬。在某些方面,他非常保守。尽管他敦促他的追随者们只修祈使术怀抱在美国,他自己也从未放弃过贞洁和贫穷的修道誓言,直到生命的尽头,他都培养了沉思默想的精神怀抱.然而,他的时代,他明确地破产了他的墨水,精英佛教。他为智力基础提供了智力基础,为第一个独立的纯陆地佛教运动提供了启发的个人领导。

另请参阅

Jōū宾州ōNianfo

参考书目

除了SenchakushūIchimai基士ō周一Hō他写了重要的教义著作,比如Sambuky.ōdaii(三部分净土经典的含义)Ōjōyō上海ū笏板(评论Ōjōyō上海ū),他的冥想记录(Sammai Hottokki.Onmusōki),以及大量的信件。这些可以在他的作品集里找到,Hōnen Shōnin zenshū石井胜(Ishii Ky)编辑ōdō(东京,1955)。

适用于H.ō英语中的nen很少。最好的仍然是Hōnen,佛教圣徒,作者Harper Havelock Coates和Ryugaku Ishizuka, 5卷。(《京都议定书》,1949)。从表面上看,这只是Hō欧宁(yonj.ū“八公”kanden) Shunjō(d. 1335),一本相对较晚的传记,有很多虔诚的阐述,但它远不止于此。除此之外,还提供了一本优秀的《顺吉》的翻译ōHō以一篇关于HōNEN,这项工作提出了大量有关H的有用信息ō嫩的生平和时代记载在笔记和附录中。一种短期但优秀和最新的治疗Hō嫩是可以找到的日本佛教基础,卷2,群众运动,作者Alicia Matsunaga和Daigan Matsunaga (洛杉矶和东京,1976)。关于Hō欧宁在日本。一本好的,基于当代资料的批判性传记是Hō欧宁田村恩楚(Tamura Encho,东京,1959)著。

新能源

町田Soho。然和日本纯土地佛教.伊阿尼斯·门扎斯(Ioannis Mentzas)翻译。伯克利分校,1999年。

艾伦·a·安德鲁斯(1987)

修改后的参考书目

hon

的观点 更新2018年5月14日

HŌ欧宁

Hōnen (Genku, 1133-1212)是一位著名的大师纯土地佛教在中世纪的日本。他最出名的是他对语言的倡导nenbutsu.作为佛陀在Amida的纯土地上的出生的独家惯例。Hōnen被公认为日本和Jūdoshō或纯土地学校的独立纯土地运动的创始人。

Hōnen出生在三坂省(现在的冈山县),1141年,还是一个男孩的时候就成为了一名牧师。在1145年或1147年,他被送到恩里库寺(Enryakuji)接受训练,恩里库寺位于京都附近的比荣山(Mount Hiei)上,是一座杰出的天台修道院。在那里,他学习了各种天台传统,但被天台净土教义和实践所吸引。1150年,他在比荣山的黑羽隐修院居住,该隐修院由天台大师Eikū(1179)领导,主要致力于净土修行。Hōnen广泛探索了其他形式的佛教,并参观了奈良和京都的主要寺庙。但对他影响最大的是中国净土大师善道(613-681)的著作。

1175年Hōnen离开比叡山,以传播净土教义在京都;他的余生大部分时间都住在东京东部的大谷。随着时间的推移,他成为了一名著名的净土老师,吸引了贵族、武士、神职人员以及社会底层成员。他的主要信息主要基于他对山道教义的解读,即召唤或念诵AmitĀbha(阿弥陀佛)的名字是在净土上唯一能确保生下孩子的做法,在净土上佛教教化是肯定的。这种教导后来被称为“排外”nenbutsu." (senju nenbutsu).这个信息Hōnen在他最重要的教义论文中被阐述,Senchaku hongan nenbutsu shū《原始誓约》中嫩布素的选择),组成1198年。

1204年和1205年,比荣山的恩里库寺和奈良的Kōfukuji寺院对Hōnen运动提出了反对意见,并要求禁止。1207年,朝廷处决了他的四名追随者,并将Hōnen和几名追随者驱逐出首都。尽管Hōnen在他的独家新闻中是革命性的nenbutsu.教学,他总是是一个直立的牧师,观察佛教的常见症,他甚至向他人提供了戒律。他还继续在他的生命中练习纯土地冥想的可视化。隆门被允许在1211年返回京都,并在1212年在Otani死亡。许多追随者认为他是Amida的Companion Bodhisattva Seishi的一句措辞,甚至是佛像本人。

参见:Nianfo Nenbutsu(中国;韩国,Yŏmbul)纯土地学校

参考书目

安德鲁斯,艾伦。“Senchakushū《日本宗教史:净土派的建立》。美国宗教学会杂志55岁,没有。3(1987): 473 - 499。

衣物,哈珀哈夫洛克,以及瑞士科,ryugaka,trans。Hōnen,佛教圣人:他的人生和教诲(1925), 5波动率。再版,京都:世界圣书出版协会,1949年。

Kleine,克里斯托弗。Hōnensbuddmismus des Recen Lande:改革,改革奥达Häresie。德国法兰克福:彼得·朗,1996年。

Senchakushū英语翻译项目,翻译。和ed。Hōnen的Senchakushū:在原始发誓中选择Nembutsu的段落Senchaku Hongan NembutsuShì).檀香山:夏威夷大学出版社,1998年。

James c . Dobbins

hon

的观点 更新2018年5月17日

hon

日本僧人法仁(1133-1212)被认为是日本净土宗(Jodoshu)形式的阿米陀教的真正创始人。

法能是三坂省一位官员的儿子,他的遗愿是让法能出家。法南在比荣山的天台中心开始了他的学习。受戒后,他隐居到京都郊区,过着冥想和沉思的孤独生活。他对自己所学的宗教感到不满,想要打破传统的宗教仪式。直到1175年,也就是他43岁的时候,他才开始教授自己的信仰。

1198年,Honen在Senchakushu中正式表达了他的想法,Senchakushu是一个缩写的标题,它的全部意思是“关于阿弥陀佛原始誓言的段落集,在其中,Nembutsu被选择在所有其他实现重生的方式之上。”在这项工作中,Honen明确指出怀抱,或者呼求阿弥陀佛的帮助,比其他任何形式的宗教修行都要优越。一个人不是通过自己的努力得救的。jiriki)而是通过他人的慈悲(tariki),就是阿弥陀佛。传统的救赎方法依赖于严格的个人戒律,最终导致开悟;这些被他称为神圣之路(shodo)和净土之路(净土宗),这是阿弥陀佛所主持的天界。要达到净土,所需要的一切就是念诵阿弥陀佛的名字和完全依赖他的慈悲。人们认为,对大多数人来说,神圣之路超出了他们的能力,因此,救赎的希望在于第二条道路,这条道路必然会成功,因为它超越了个人管辖权。

这本书是为富士瓦拉八南首销的联系而写的;但是,当它出来时,它引起了来自山的僧人的最严酷的批评。Hiei的僧人,他摧毁了他们可以让他们的手的所有副本。他们觉得隆恩正在反对诱拐教导,他也被指控道德松懈。

1207年,由于与刀羽二世的误解,法南被流放到土佐。他在那里只呆了10个月,但直到1211年才被允许返回首都。他死于1212年3月。

进一步阅读

隆克着作的摘录正在进行中印度、中国和日本的佛教传统威廉·西奥多·德巴里编辑(1969)。西方语言中对霍宁一生最权威的描述是哈珀·h·科茨和石冢龙学,佛能:他的人生与教导(1925)。另见石井Mamine,Honen的短暂一生(1932)。阿尔弗雷德•布鲁姆辛兰的《纯恩典福音(1965),包含了阿米特教的相关材料。

额外的资源

佛能是佛教圣人,纽约:加兰,1981年。□

Hō欧宁

的观点 更新2018年5月18日

Hō欧宁(1133 - 1212)。的创始人Jō做日本的净土宗净土 佛教.13岁时,他成为了一名和尚tend教派。在43岁时,他在阅读Shantao的时候皈依了纯土地教义Kuan-wu-liang-shou-fo ching蜀.随后,他宣扬每个人都可以毫无例外地重生阿弥陀佛 “净土”,只要简单地背诵怀抱,并坚持认为纯土地教义被认为是一个独立的教派。年纪越纪的教派对Hōnen的教导的反对导致了他的资本流亡Kyōto在1207年。尽管他很快被赦免,并于1211年回到Kyōto,但他于次年去世。他的主要作品有Senchaku Hongan Nembutsu Shu,他的净土学说的大纲,和Ichimai Kishomon.这是在他临终前写下或口述他的教诲的一页摘要。

Genku

的观点 更新2018年6月11日

Genku (Jodo创始人):看到HŌ欧宁