秘密的知识

希腊的信念。

古埃及在希腊的邻居写道，他们相信埃及的祭司和魔术师拥有秘密的知识。希腊人对埃及秘密知识的信仰是希腊哲学的一个分支，它促成了埃及人完善神秘主义、占星术和魔法的现代信仰。由于希腊人的这种信仰，现代各种各样的真理追求者都从埃及人那里寻求灵感。他们包括共济会、玫瑰十字会、神智学者、人智学者和非洲中心主义者。这些团体都相信，埃及人创造了第一个文明，他们的知识只是最近才被现代科学重新发现。这些现代团体中的许多人还认为，埃及人的精神知识远远超过了从象形文字表面所能收集到的知识。尽管大多数十九世纪和二十世纪的埃及古物学家拒绝用这种方法来研究埃及文化，但一项科学的、理性主义的、基于文本的对埃及招魂术的研究最近在埃及秘密知识的混合数据中增加了埃及古物学的知识。埃及古物学家简·阿斯曼(Jan Assmann)和埃里克·霍农(Erik Hornung)为这场争论做出了重要贡献，他们在埃及社会本身找到了秘密知识观念的根源。

透特。

在古王国(公元前2675-2170年)，埃及人认为透特神是一个帮助国王打败敌人的暴力神。但是在中央王国(公元前2008-1630年)埃及人认为透特是《圣经》的作者《两道之书这是一篇描述来世的文章。所有保存下来的副本都来自埃及中部的Hermopolis镇。在那里，当地的神是透特(Thoth)，因此他得到了对来生知识的第一个陈述。的棺材文本-铭刻在中央王国棺材——指的是“透特的神圣书籍”，把这位神称为“智慧之主”。在新王国(公元前1539-1075年)透特继续发展成为文化和发明之神。埃及人认为透特是许多神圣著作的作者。在亡灵书——引导死者进入来生的咒语——死者认为自己是透特，并声称这一知识证明他进入来世是正当的。透特通常是其他神的抄写员，负责神圣的文件、信件和法令。埃及人现在把透特描述为“神语之主”，也就是象形文字系统。透特开始负责管理日历和测量时间。在对死者的审判中，透特记录下了每个人的最终判决。总的来说，透特越来越被认为是控制知识和记录知识的神，因此也是哲学的统治者。

埃及
魔法

塞特纳·卡姆瓦斯的故事写于托勒密时期(公元前332-30年)。它讲述了塞特纳·卡瓦斯和魔术师纳费卡普塔争夺透特神写的一本魔法书的故事。纳费卡普塔把书带进了坟墓。塞特恩·卡瓦斯从坟墓里偷走了它。这个故事和其他类似的故事可能不再被保存，可能塑造了希腊人对埃及人伟大魔术师的看法。故事强调人类拥有魔法，但只有神知道生命的终极秘密。当塞特恩试图通过魔法了解更多关于来世的细节时，他的孩子们都死了。诸神惩罚他，因为他想知道的太多。因为塞特纳正在探索一本据说是透特写的书，它与希腊人的想法相联系，即埃及魔法源于他们认为在他们自己的文化中，透特的神是对等的，赫耳墨斯．希腊作家经常曲解埃及故事，创造了一种他们认为是埃及人的赫尔墨斯哲学，但实际上是希腊人对埃及文化的误解。

透特和阿肯纳顿。

尽管国王阿赫那吞(公元前1352-1336)禁止崇拜除阿吞(太阳的圆盘)以外的所有神，他的新首都阿玛纳位于透特的家乡。也许正是出于这个原因，在阿玛尔纳出土的一尊雕像上，一位抄写员坐在透特的脚边，记录着他的智慧。在阿玛纳发现的著名的娜费尔提蒂半身像的创作者名叫图特摩斯，意为“透特的诞生”。这个名字在十八王朝的早期很常见，但令人惊讶的是，这个名字在阿玛纳是被容忍的。也许这表明，即使在阿玛尔纳，透特与智慧和哲学的联系也得到了认可。

托特源自阿玛纳。

在阿玛纳时期，随着旧神的恢复，透特立即占据了重要的位置。国王霍伦赫布(公元前1319-1292年)记录了一个透特赞美诗这把神称为“知道奥秘的人”，并赋予他将地球上发生的一切告诉太阳神的责任。拉美西斯四世国王在铭文中说他有能力阅读透特的作品，他从神庙图书馆里的透特的书中了解了奥西里斯。透特因此继续成长为知识和哲学的源泉。

晚期的透特。

在后期(公元前664-332年)，透特成为负责魔法的神。透特通过为死者写推荐信帮助他们进入另一个世界。根据后期的信仰，透特还写了一个新的指南，称为死亡的土地呼吸之书在伊希斯女神的帮助下透特的地位继续增长，有了一个新的绰号，“两倍伟大”，这是在阿普里斯国王统治时期(公元前589-570年)首次为人所知。到大流士我(公元前521-486年)，透特的绰号将他的伟大增加到“非常、非常、非常伟大”。后来，希腊人把透特和他们自己的神赫尔墨斯等同起来，并给他起了“三倍伟大”的绰号。在希腊信仰中，赫耳墨斯是古埃及秘密知识的主要来源。至少托特作为秘密知识的守护者的传统似乎有可能起源于埃及晚期。

象形文字。

埃及人认为是透特发明了象形文字。埃及绘画文字的性质也在希腊人对这些文字中所包含的所谓秘密知识和哲学的信仰中发挥了作用。象形文字基本上是语音的，每个图片代表一个或一组声音。然而，每个单词的最后一幅图没有声音，而是代表了一个类别。例如，动词“to go”音标末尾的行走腿的图片将其置于“运动动词”的类别中。因此，在某种程度上，这些被称为限定词的符号具有象征意义。一些标志，如滚滚的帆表示“呼吸”或“空气”，火烈鸟表示“红色”，绷紧的弓弦表示“强壮”，鸡蛋表示“内在”，因此倾向于扩展象征意义。

爱马仕
与墨

希腊历史学家希罗多德首先将希腊神赫尔墨斯与埃及神透特相提并论。透特是负责书写、知识和历法的神。在埃及晚期(公元前664-332年)，透特已经被称为“非常、非常、非常伟大”。因此，在希腊语中，他被称为Hermes trismegistus——三倍伟大的Hermes。

大量的文本被认为是赫尔墨斯的作品。这些著作后来被称为赫尔墨斯主义。关于这些文本中有多少是真正古老的，仍有很多争论。其中许多很可能是15世纪的赝品。其他的可以追溯到公元5世纪，包括对占星术、魔法和世界起源的各种神话的描述。赫尔墨斯主义是古埃及哲学各种精神诠释的主要来源。赫尔墨斯主义是以希腊哲学家柏拉图的著作为基础的。赫尔墨斯主义发展关于世界起源的论点是基于寓言，而不是基于对世界的直接观察。解释是基于精神上的相似性，而不是身体上的特征。

抄写员的谜题。

从新王国开始，抄写员发明了象形文字的学术谜题，作为智力娱乐的一种形式。他们使用具有新音值的整幅图片，他们的创造力会让其他抄写员感到惊讶。在拉美西斯九世(公元前1126-1108年)的坟墓中，一幅豺狼拖着神的船的图片代替了动词“拖”的古老而简单的语音书写。或者动词“to vanish”，这个词很容易用语音来书写和辨认，但却被写成了国王敲打外敌的头。这些智力游戏在讲希腊语的国王统治埃及的托勒密时期(公元前332-30年)变得越来越流行。在上埃及(南部)埃斯纳镇的寺庙里，一位抄写员为公羊神Khnum写了一首赞美诗，只写了公羊的符号，每个符号都有不同的音值，因此可以代表不同的单词。另一首赞美诗完全是用鳄鱼的符号写的，有七种不同的音值。在这座寺庙里，Khnum神的名字有143种不同的书写方式。奥西里斯神的名字有73种写法。这些游戏导致希腊人相信象形文字只能用象征而不是语音来解释。

象形文字符号。

到公元五世纪，埃及人已经停止书写象形文字。但是住在埃及的希腊作家Horapollo写了一本书叫做象形文字试图解释埃及文字的象征意义。即使Horapollo知道象形文字的正确读音，他也给出了一个符号化的解释。例如，埃及兔子的图片有“打开”的意思，因为“野兔”的埃及单词和“打开”的埃及单词有相同的辅音。但是Horapollo有不同的解释。他声称，埃及人将动词“打开”与野兔一起写成，因为野兔睡觉时睁着眼睛。他还声称秃鹫在象形文字中代表“母亲”一词，因为没有雄性秃鹫。埃及古物学家认为秃鹰和母亲有相同的辅音。因此，Horapollo为希腊和后来的罗马作家们使用完全符符化的方法来阅读象形文字奠定了基础。这种象征方法支持了象形文字包含神秘知识和哲学秘密的观点，而不是代表语言的普通符号系统。Horapollo消除了象形文字和符号之间的界限。 This boundary was not restored until the nineteenth century c.e. when J.-F. Champollion read the罗塞塔石碑并在现代历史上首次破译了象形文字。

邪教。

在古希腊的邪教中，入会仪式是常态。入会包括秘密的仪式、仪式、考验或指示，用来允许成员进入一个教派或秘密社会，通常是一个对埃及生活和神有某种哲学的教派或秘密社会。希腊人认为埃及的邪教也有启蒙。阿比多斯的奥西里斯之谜是希腊意义上最常被引用的启蒙例子。然而，阿比多斯的节日路线，与其他埃及城镇的节日路线一样，指向一个公共仪式，游行到公共神社，唱歌，跳舞，和一般的欢乐，作为节日的组成部分。直到公元200年，基督教作家米努修斯·菲利克斯才知道阿比多斯节是公开的，而不是私人的。埃及古物学家认为，这个节日是与奥西里斯、他的妻子伊希斯和他们的儿子荷鲁斯有关的神话的重演。卡纳克参加奥佩特节的人数众多，这也表明这些节日不太可能是秘密开始的。然而，希腊人发展了自己对埃及女神伊希斯的崇拜，融合了典型的希腊宗教仪式，包括入会仪式。开始有三个阶段。 The person who wished to join the cult had to experience a symbolic death, confront the gods, and pass through all the elements. The most important part of the ceremony allowed the initiate to view the sun at midnight. This vision allowed the initiate to escape man's fate and overcome death eternally.

差别。

埃及古物学家埃里克·霍农(Erik Hornung)认为，希腊人对伊希斯的崇拜源于埃及。这个仪式暗示了太阳在夜间旅行的埃及神话。根据埃及人的信仰，太阳落在地球上后进入了死者的土地。因此，一个象征性的死亡的人，在死亡的土地上，将在午夜看到太阳，并将战胜死亡。然而，埃及人和希腊人的信仰有一个重要的区别。埃及人相信死者会在夜晚看到太阳，这是一个无穷无尽的循环。希腊人相信，入门者从命运中解脱出来，不再被囚禁在这个世界上，甚至在死亡之前。希腊和埃及思想的第二个重要区别是获得神的知识的方式。在希腊对伊希斯的崇拜中，对女神的认识和从命运中解脱是通过象征性死亡的神秘审判和在午夜观看太阳的启示来实现的。然而，埃及人强调学习是认识真理的手段。 The Egyptian wisdom texts repeat many times that studying with the philosophers would lead to knowledge of真理正义之神(“正确的”)。埃及人还强调学习阅读和研究哲学家的话的重要性，作为启蒙的手段。没有证据表明埃及人相信希腊意义上的神秘知识的启示。

秋天。

许多秘密的希腊邪教都是基于人类从以前的天堂堕落的假设。根据这些信仰，人们需要邪教才能得救，从而重新进入天堂。有可能是后来埃及人的思想传播给希腊人的起源天牛之书．这篇文章首次出现在阿玛纳时期(公元前1352-1332年)之后的图坦卡蒙统治时期(公元前1332-1322年)，当时埃及人短暂地只崇拜太阳圆盘阿吞神。在埃及版本的人类堕落中，人类的原始状态允许人们在任何时候都能获得阳光。没有黑夜将地球上的人们与阳光隔开。然而人类却反抗太阳神。起初，太阳神试图用他的火眼攻击人类，杀死所有人。最后，一小群人得救了，但他们受到的惩罚是，他们接触到的阳光比以前少了。现在太阳退到了天牛的背上。因此，埃及人也相信，原来的天堂已经消失了。由于人们的反叛，冲突和死亡进入了世界。 These ideas continued into later texts such as are found in the temple of the town of Esna. The Esna texts were written at the same time as Greeks dominated Egypt. Thus these Greek ideas might have found some inspiration in Egyptian ideas.

埃及的基础。

因此，古希腊人宣扬的关于埃及精神知识的许多观点似乎确实有埃及的基础。然而，很明显，希腊人把他们在古埃及看到的许多东西解释为符合他们自己的灵性、哲学和秘密知识的观念。尽管许多希腊人对古埃及的看法都是基于埃及，但希腊人独特的解释导致了许多现代观点，认为埃及是神秘、唯灵论和秘密知识的土地。

希罗多德:
主要来源

希罗多德是一位生活在公元前5世纪的希腊历史学家。他撰写了9本关于5世纪波斯和希腊战争起因的著作，并由此写出了埃及及其在波斯帝国中的角色。他对埃及的研究很广泛，调查了埃及文明的古代，埃及的地理，尼罗河及其行为，以及埃及人的风俗习惯，尤其是宗教。希罗多德对埃及文化中任何他发现的惊人之处都特别感兴趣。例如，他表达了对埃及人的建筑成就的惊叹，描述了现代人也认为是奇迹的建筑，如金字塔。然而，他声称胡夫国王通过他女儿的卖淫行为资助了金字塔的建造，这是一个相当惊人的断言。他还强调了埃及文化的某些方面的发明，特别是当他认为埃及人发明了希腊文化的某些方面时。他认为埃及人发明的任何类似希腊文化的东西都是先在埃及开始，然后传播到希腊。他的作品被希腊和罗马作家重复了几个世纪，导致了许多关于埃及及其与古典希腊和罗马世界关系的错误想法。也许这些思想中最重要的是他的埃及和希腊神的等式。希罗多德是第一个把埃及书写之神透特与希腊神赫尔墨斯等同起来的人。 This equation eventually led to the Greek creation Hermes Trismegistus or Thrice Great Hermes, a mythical figure that the Greeks credited with the invention of astrology and alchemy, and the Egyptians credited with the invention of writing. Out of these ideas grew the false impression that hieroglyphs were symbols of philosophical ideas rather than representations of ordinary language like other writing systems. This idea resulted in centuries of misunderstanding until J.-F. Champollion deciphered hieroglyphs in 1822. The Greek vision of the Egyptians allowed many commentators who followed to invent theories about the Egyptians with no basis in empirical reality.

来源

Jan阿斯曼新王国的埃及太阳宗教（纽约: Kegan Paul International, 1995)。

埃里克•霍农《埃及的神秘传说:对西方的影响》(纽约Ithica:康奈尔大学出版社,2001)。

另请参阅文学:埃及文字与语言