基督教、科学和启蒙运动

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基督教、科学和启蒙运动

科学革命。

17世纪是反对基督教文化权威的声音出现的时期，反对声音不在科学家中出现，而是在知识分子中出现，他们把科学作为基督教的替代品。在这里，“科学”必须从广义上理解为科学研究、技术进步以及对新的民族和地方的经验资料的收集所产生的新知识。对于反基督教的知识分子来说，科学、技术和经验主义(对自然现象原因的观察和绘制图表)证明了圣经不足以解释世界，并证实了基督教知识分子与现实脱节。然而，这些知识分子的抨击对基督教事业的伤害很小。正是教会当局迫害那些他们认为其思想是威胁的科学家，并坚持认为新科学是对基督教权威的挑战，从而使基督教受到嘲笑。许多科学家——例如伽利略和牛顿——仍然是虔诚的基督徒。与此同时，许多教会权威谴责科学是异端邪说。这一过程最引人注目的表现是天主教会决定谴责日心说，即地球和行星围绕太阳旋转的理论。天主教会认为这一决定是合理的，理由是《圣经》教导上帝让太阳在天空中停止。因此，基督教正统必须肯定地心说的论点，即太阳和行星围绕地球旋转的理论。 It was from this position that the Catholic church rationalized the conviction of the aged scientist Galileo (1564–1642) for heresy. Galileo was forced to recant his scientific findings and to proclaim publicly that the earth in fact remains stationary while the skies revolve around it. And yet, as Galileo is reported to have muttered under his breath after his public humiliation, "the earth does move." The trial of Galileo did not stop scientific investigation, but it did embarrass Christian intellectuals. The irony is that a good many Christian intellectuals actually embraced the new knowledge and sought to celebrate science as proof of the truth of Christianity. Calvin, in his基督教协会他坚持把世界视为上帝伟大的“镜子”。17世纪开始出现的这类争论源自同样的灵感，但走向不同的方向。基督教作家执着于科学研究中揭示的世界的数学和机械属性，坚持认为自然界的对称性和效率不可能是巧合;这些东西一定是神之手的设计。因此，从蜘蛛网到万有引力定律再到人类情感，一切都被认为是基督教上帝存在的证据。然而，宣扬这些情感的知识分子很少能进入欧洲国家教会的上层。相反，大多数被选来领导这些机构的人都对科学怀有敌意，他们断言信仰超越了科学现实。因此，在巴洛克和启蒙时代，基督教从未与科学和平共处。

自然神论在英国。

在英国，一群基督教思想家认为自然的合理性不仅仅是基督教神存在的证据;他们认为这是神的性格的一种暗示。这些思想家拒绝了基督教神作为一个实体的形象，他不断地干预自然世界，奖励他的追随者，惩罚他的批评者，这些思想家颂扬了一种神的思想，他满足于让他建立的世界按照他建立的原则运行。这些自然神论者，正如反对者所标榜的那样，并不信奉一套统一的信仰。自然神论者联合起来的是他们攻击的目标。自然神论者拒绝奇迹的可能性，因为奇迹涉及暂停自然法则，而上帝自己已经建立了自然法则，因此，不会暂停它们。其次，自然神论者把矛头对准了神职人员，他们指控神职人员把迷信当作宗教来培养。对于自然神论者来说，牧师并不比萨满巫师好多少;这两个团体都用他们操纵超自然的能力的谎言来欺骗易受骗的公众，他们坚持认为这个概念是不存在的，因为整个自然秩序都服从于神在创造时建立的法律。大多数自然神论者主张道德是宗教最积极的力量。 Living right and doing unto others as you would have them do unto you were the commandments Deists recognized as coming from God. In England, the great age of Deist thought occurred during the later years of the seventeenth century and the early years of the eighteenth when, in the relatively free climate created by the ascension of William and Mary and the passage of the Act of Toleration, Deists could publish their views with the anticipation that they were to spark controversy, but not excite government censure.

主要的自然神论者。

在自然神论伟大时代的众多思想家中，有五位值得注意。约翰·托兰(1670-1722)是第一个引起公众注意的自然神论者。在他的基督教并不神秘(1696)托兰认为，任何对人类心灵“反感”的东西都不应该被认为是非理性的。他想到了许多传统上被用来证明和支持基督教的奇迹。沙夫茨伯里的第三代伯爵安东尼·阿什利·库珀(1671-1713)并不认为自己是自然神论者，但他的作品却被欧洲大陆的思想家们与自然神论者紧密地联系在一起。沙夫茨伯里的工作与大多数自然神论者的工作方向相反，他没有挑战“牧师”制造的“迷信”，而是确定道德宗教生活中隐含的行为。然而，在他的关于热情的信(1708年)沙夫茨伯里找机会痛斥任何形式的宗教狂热都是亵渎神明。在他的【圣经】教义三位一体(1712)塞缪尔·克拉克他是安妮女王的牧师，证明了基督教的教义三位一体找不到的新约．由于他的努力，一群圣公会神职人员强迫他公开道歉。安东尼·柯林斯(1676-1729)把目光放在了驳斥神职人员的“伪证”上。在论《三十九条》的历史批判英国国教(1724年)，他着手废除英国国教他声称自己有解决信仰问题的权威。在论基督教的基础与理由，写于同年，他编制了一个年表，以证明耶稣不可能是救世主基督教的《旧约全书》预言。最后一个自然神论人物在18世纪的宗教思想上留下了重要的印记马修Tindal(1653(?) -1733)，他在1733年出版了一本书，后来被称为自然神论的“圣经”。工作,基督教和创世一样古老，或者福音是自然宗教的再版拒绝基督教是“启示”宗教的概念。廷达尔认为，基督教中所有正确和道德的东西，都可以从自然法则中推理出来，而不需要求助于圣经和它所包含的神话故事。

基督教并不神秘

作品简介:爱尔兰出生的自然神论者约翰·托兰(1670-1722)从小信奉天主教，但在16岁时改信新教。在他的基督教并不神秘(1696)托兰努力调和基督教教义与新理性主义提出的人物，如约翰·洛克．他的核心主张是，自然的领域可以理性地揭示上帝，这被其他自然神论者所接受，但也招致了来自正统派的泛神论的指责。在这一段中，他提出了一项指控这招致了英国国教神职人员的批评基督教的奥秘及其教义是由神职人员创造的，这样他们就可以控制对圣经的解释。

在讲了这么多理性之后，我不需要(费力地)说明与理性相反的是什么;显然与清晰鲜明的思想或我们的普遍观念相抵触的东西是与理性相悖的。因此，我继续证明福音的教义，如果它是上帝的话，就不可能是这样。但是，如果有人反对说，很少有人坚持它们是正确的，我的回答是，目前我所认识的基督徒(因为我们不愿惊动死者的骨灰)没有一个明确地说理性和福音是彼此对立的。但是……许多人肯定地说，虽然后者的学说本身不可能与前者的原则相矛盾，因为两者都是从上帝而来的，然而，根据我们对它们的观念，它们似乎是直接冲突的;虽然由于我们的认识的腐败和有限，我们不能调和它们，但从神圣启示的权威来看，我们一定会相信并默认它们;或者像祖先教他们说话，崇拜我们不能理解的东西。.．.

简而言之，当某些人在解释神话语的任何段落时，这个教义是他们已知的避难所。他们唯恐在别人看来，他们所知道的事情比他们所认为的要少，所以他们不把这件事看作是全能者的秘密建议，或者事情的性质，这实际上是推理不准确、语言不熟练或对历史无知的结果。但更常见的是，这是早期印象的结果，他们后来很少敢用更自由、更成熟的思想加以纠正。你们一心要作律法的师傅，却不明白他们所说的，所断定的，就把人的道理，人的诫命，硬塞给我们。的确，他们可以;因为如果我们一旦承认了这一原则，我就不知道我们能否认什么以上帝的名义告诉我们的。我必须指出，这个教义确实与我们俗人密切相关;因为无论它最初是如何建立的，神职人员(总是除了那些值得它的人)并没有想要自己，而是改进了它，以至于不仅使最朴素的事情变得神秘，而且是世界上最微不足道的事情，我们可以不断地依靠他们来解释。然而，如果他们可以的话，他们不应该向我们解释而不破坏他们自己的计划，让他们永远不要如此公平地假装。但是，让我们撇开一切适合于这里的观察，直接来考察这种观点本身。

来源:约翰•托兰基督教并不神秘(伦敦:n.p.， 1696): 23-27。作者使文本现代化。

自然神论的传播。

自然神论在英国被描绘成思想者的消遣。它与咖啡馆的兴起同时出现，英国人经常在那里聊天、抽烟，喝大量的异国情调的新咖啡。自然神论作家因此以一种易于理解和吸引咖啡馆人群的风格写作。自然神论并不是一种有组织的力量，而是当时一种模糊的，有时时髦的哲学和宗教关注，但英格兰的东正教教徒非常认真地对待它，他们经常谴责它。Tindal的基督教与创世一样古老例如，这篇文章引发了150多条学术反驳。在当时出现的许多东正教对自然神论的回应中，最重要的是圣公会主教的回应约瑟夫巴特勒(1692-1752)，谁在自然的和启示的宗教与自然的构成和过程的类比(1736)指出，自然神论者认为自然是理性的体现，但自然和圣经一样充满了非理性和模棱两可，而且，像圣经一样，需要信仰来理解。在教会以外的知识分子中更有影响力的是这位哲学家提出的各种论点大卫休谟(1711 - 1776)。休谟明白了一个显然大多数自然神论者都没有注意到的问题:怀疑主义可以被推翻在怀疑论者的论点上。换句话说，休谟断言，没有办法从逻辑上证明，大自然为其创造者的意图或特征提供了任何必要的线索。自然神论者遵循当时的神学智慧，断言人类的第一个宗教是一神教，这是一种被神职人员颠覆和腐化的自然信条。休谟反驳了这些论点，他坚持认为最初的人类是多神论者，并指出自然神论所推崇的一神论实际上是后来对原始多神论的腐化。由于这些和其他的批评，对自然神论的兴趣在18世纪30年代开始在英国减弱，巴特勒和休谟的成功攻击意味着该运动在18世纪后期没有复苏。然而，当自然神论在英国的重要性下降到相对微不足道的位置时，英国自然神论的思想在法国和德国引发了更持久的模仿。欧洲大陆的思想家们模仿英国人抛弃的思想，这并不奇怪。在那个国家，教会人士曾试图利用他们对政府的影响力来压制运动的思想，但收效甚微，英国的世俗知识分子已经开始相对自由地表达他们的思想，不受神职人员的谴责。这种相对的自由在18世纪后期才在法国存在，当时皇家政府放松了审查制度。 On the continent also, conservative Christian movements like Jansenism in France and Pietism in Germany guaranteed that secular-minded intellectuals had to develop some defense against the arguments of these movements' enthusiasts, and Deism thus provided a welcome alternative to the emotionalism of Pietism or the austere religiosity of Jansenism. In France, thanks to the popularity of things English, major English Deist thinkers were translated into French and published. Many of the启蒙运动者法国启蒙运动的知识分子认为自己是自然神论者。哲学家伏尔泰将上帝描述为“伟大的几何学家，宇宙的建筑师，原动力”。美国知识分子喜欢的正是这些思想家本杰明•富兰克林而且托马斯·杰斐逊开始接触自然神论思想在18世纪下半叶，德国基督徒也吸收和复制了当时被抛弃的英国人关于自然设计的想法，作为上帝存在的证明。但直到18世纪晚期，他们才开始谨慎地考虑自然神论的其他目标，比如废除基督教教义。在德国，作家喜欢抓住以法莲·莱辛(1729-1781)领导了这一先锋运动。莱辛是路德教牧师的儿子。在1774年至1778年期间，他编辑出版了一本选集，并将其命名为片段．这些摘自为“理性的上帝崇拜者”(自然神论者的简称)的“道歉”。赫尔曼·萨缪尔·雷马勒斯最初为自然神论原则写了这本辩护书，但他太害怕受到迫害，所以在活着的时候没有发表他的论文。激烈的批评认为莱辛的出版片段点燃了雷马勒斯的恐惧为了为自己辩护，莱辛写道人类的教育在1777年至1780年间，他在一篇论文中提出，人类现在可以把揭示的宗教抛在脑后，朝着对信仰的理性理解前进。莱辛对批评者最有效的回应是他的戏剧智者内森(1779)，这个故事认为人类对知识的追求超越了宗教。

基督教和启蒙运动。

启蒙运动作为一场知识分子运动是反基督教的，但在不同的地方，反基督教情绪的性质和特征是不同的。启蒙运动旨在打开地球上生活的各个方面，进行智力审查和理性分析。启蒙运动的推动者以科学革命为例，说明人类思想在发挥作用时所能做的事情，他们承诺，在对自然、社会、文化和艺术的研究中，还会有进一步的重大发现。启蒙思想家们提出了“宗教”和“理性”思维模式之间的对立。宗教思想是迷信和轻信的。理性主义是黑暗的光明。启蒙思想家的文本通常将基督教教会描绘成保守和反动的，而基督教教会则是落后和思想压抑的。然而，他们攻击宗教的动机不仅仅是认为宗教思想违背了人类理性。启蒙思想家们断言，人类理性知识的本质，就其本身而言，与基督教教义和神学几个世纪以来所教导的不同。启蒙运动是对世俗主义的独立宣言，是对那些想要研究任何和所有主题的人的自我解放的宣言，不需要考虑宗教真理，也不用担心神职人员的报复。几个世纪以来，基督教神学家和官场一直根据知识是否有助于或阻碍人类救赎来定义知识。 The thinkers of the Enlightenment abandoned such judgments. For them, knowledge was to be judged good if it served to validate experiences and phenomena that had been observed in the real world. In the course of the eighteenth century the Enlightenment took different paths and moved in very different directions in various European regions. It is the French Enlightenment that is best known and studied, and it was a movement that was vehemently anti-clerical. France was also the only Catholic land in which the Enlightenment grew deep roots. The French Catholic clergy provided the philosophes with examples to ridicule and condemn. France was also the one state where atheists made a point of publicly rejecting their belief in the Christian God. According to a long-standing anecdote,大卫休谟作为英国驻巴黎外交使团的一员，他曾直面这种前所未有的对基督教的排斥。一天晚上，在霍尔巴赫男爵(1723-1789)、启蒙运动哲学家保罗·亨利·蒂里举办的晚宴上，休谟说他从未见过无神论者。男爵为休谟的厄运感到遗憾，但随后又向他保证，他周围至少有17个这样的人。伏尔泰的自然神论，而不是德霍尔巴赫的无神论，可能更能反映法国哲学家及其追随者对基督教的倾向。像伏尔泰一样，大多数参与启蒙运动的法国人并没有完全拒绝基督教，而是攻击天主教神职人员和教会声称的文化权威。相比之下，英国的启蒙思想家在宗教问题上几乎没有什么可说的。当然是大卫·休谟

对旧约奇迹的启蒙考察

作品简介:尽管自然神论在英国知识分子中只流行了很短一段时间，但这一运动在18世纪后期影响了法国和德国的启蒙运动。德国启蒙哲学家面对的是普遍更为保守的公众，他们抵制任何基督教现代化的尝试。1777年，这位哲学家和剧作家抓住以法莲·莱辛(1729-1781)出版了片段尼古拉斯·雷马勒斯。这些哲学思想深受自然神论的影响。他们引起的愤怒迫使莱辛在随后的几部作品中为自己辩护。

如果我们看…，穿越的奇迹红海它的内在矛盾，它的不可能，是相当明显的。六十万以色列军人离开埃及，全副武装，准备战斗。他们带着他们的妻子和孩子，还有一大批加入他们的乌合之众。现在，我们必须算出每个达到服兵役年龄的人，至少还有四个人;一部分是女人，一部分是孩子，一部分是老人，一部分是仆人。因此，移民的人数，按军队年龄的比例，至少必须有300万人。他们带着他们所有的牛羊，也就是说很多牛。如果我们只计算三十万户人家，给他们每人一头牛或牛，那么牛和牛加起来有三十万，绵羊和山羊有六十万。此外，我们必须指望至少1000车干草或饲料;更不用说，还有许多载着他们偷来的金银器皿的马车，以及如此庞大的军队所需的成堆的行李和帐篷——即使我们只计算5000辆马车，也就是60人一辆马车。 At least they arrived at the红海并在海岸附近安营扎寨。法老带着六百辆精挑细选的车辆，和埃及地所剩的一切车辆，又带着所有的骑兵和步兵，随在他们后面。天已黑，就住在离他们不远的地方。约瑟夫斯估计这支军队有五万骑兵和二十万步兵。它不可能很小，因为它计划对抗任何60万的军队。但让我们只计算其中的一半，即25,000骑兵，100,000步兵，加上马车。到了晚上，云柱和火柱出现在以色列人和埃及人之间;然后，上帝派了一股强劲的东风，一整夜把海水吹走，使地面干燥。以色列人没有脚进去，埃及人也跟着进去，甚至以色列人过了海，埃及人也沉在海中。到了早晨更亮的时候，神垂顾埃及人的军队，使水回流，使水涨满，埃及人都被淹死，没有一个存留。圣经的叙述部分明确地告诉我们，部分迫使我们去推断。

来源:得到以法莲·莱辛，片段,在自然神论:选集。Ed. Peter Gay(普林斯顿，新泽西州:D. Van Nostrand Co.， 1968): 160-161。

使它成为他大量怀疑猜测的目标。但是政治经济学家亚当•斯密是英国启蒙运动的典型代表，斯密在他的经典著作国富论，致力于识别人类行为的“自然”动机。换句话说，他的重点不是挑战基督教对人类行为的其他解释，而是忽视它们。在德国，莱辛等思想家所面临的困难表明，在这个地区，启蒙运动的一个挑战是如何将对基督教的理性主义批判付诸于文字。然而，在讲德语的欧洲，统治者们更倾向于从欧洲其他地方流行的启蒙思想家的著作中寻找改革国家教会的方法。在伏尔泰等思想家的作品中，对宗教权威的批判很常见，腓特烈大帝普鲁士和约瑟夫二世奥地利都根据启蒙运动的原则改革了自己国家的教会

启蒙运动对基督教的攻击

作品简介:保罗·亨利·蒂里，霍尔巴赫男爵(1723-1789)，是法国启蒙运动中最具争议的人物之一。他大力抨击基督教传统和所有宗教，认为它们不过是“空中楼阁”。在这段节选中常识在1772年出版的《无神论》一书中，德霍尔巴赫称赞无神论是有思想的男人和女人唯一明智和理性的选择。

总而言之，只要有人肯屈尊就宗教意见征询常识，并在这一研究中给予我们认为有趣的对象通常给予的注意，就很容易看出这些意见是没有根据的;一切宗教都是空中的大厦;他认为神学不过是对自然原因的无知而简化为系统的;它是一长串的嵌合体和矛盾。在每个国家，对于世界上不同的民族，它所代表的只是不可能发生的浪漫故事，其中的英雄本身是由不可能结合的品质所组成的;他的名字，在所有的心中激起尊敬和恐惧，只是一个模糊的词，人们不断地在他们的嘴里，不能给它附加思想或品质，这些思想或品质与事实并不矛盾，或明显地彼此不一致。

这个我们完全不了解的存在，或者确切地说，用什么词来称呼他，如果不是在世界上造成了无数的破坏，那将是一件无关紧要的事情。人们想当然地认为这个幻影是一个有趣的现实，却没有从它的不可理解性得出明智的结论，认为他们不必去注意它;相反地，推断出他们不能充分地思考它，他们必须不停地思考它，不停地推理它，并且永不忘记它。在这方面，他们不可战胜的无知非但没有使他们气馁，反而激起了他们的好奇心;这种无知非但没有使他们警惕自己的想象力，反而使他们变得果断、教条、专横，甚至激怒他们反对一切用怀疑来反对他们头脑中产生的幻想的人。

来源:德霍尔巴赫男爵,常识,在便携式启蒙读物。埃德。艾萨克。克拉姆尼克(哈蒙兹沃斯，英国:企鹅图书，1995):141。