Shandao

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SHANDAO

SHANDAO(613- - - - - -681),著名佛教学者,中国净土运动的主要人物。山道出生在山东临族村,年轻时就奉命出家。最终,他对佛经的研究把他带到了关wuliangshou静(对无量生命的佛的冥想ūtra),一篇教导皈依亚密佛的经文āBha是一种普世救赎的手段。山道深受这篇文章的影响,退休到终南山追求他的宗教事业。后来,他成为净土学者道绰(562)的弟子- - - - - -645),在后者在宣中寺的修道院家中。通过他,山道确信,通过阿密佛的力量,普通众生的解脱是可能的ā因此他献身于佛法的实践和传播净土宗.他一生的吟诵练习nianfo(念佛阿密特之名ā从他三十多岁开始。

除了是一位学识渊博的学者,山道还被认为是一位魅力超凡的传教士。在他皈依净土信仰后,他将自己的一生奉献给了宣传nianfo神职人员和俗人都要这样做。由于他对阿米特的坚定信仰ā由于巴哈的救赎恩典和他对佛教戒律的严格遵守,山道开始被普遍认为是佛陀的化身。据传说,只要山道一念阿密特的名字ā一束光从他嘴里发出。传说他抄袭了"较小的"ā增值税īvūha年代ū交易(下巴。Emituo静),画了大约300幅阿米特的场景ā底部钻具组合的净土。在公元672年至675年间,在武则天的坚持下,他监督建造了一个伟大的马氏形象ā龙门崖石窟内的毗柔迦那佛,在落成后主持落成仪式。在他的许多著作中,有一篇是对美国的评论官静,关无良守经书(杰没有。1753年),四本书论述了献身于阿米特的实际规则ā底部钻具组合。

和他同时代的佛教徒一样,山道认为(日本。宾州ō:“法的末世”或“废法的时代”),圣经预言的一个堕落的时代即将来临,在这个时代,很少有信徒能够忠实地遵守佛教原则,并通过自己的努力获得救赎。山道的作品充满了一种深刻的信念,即他是一个普通的凡人,完全沉浸在无知和妄想之中,只有最小的觉悟能力。山道认为,正是由于这些原因,人们必须相信阿米特ā在他的宗教生涯开始时,他许下了一系列的誓言,承诺要创造一个净土,在那里众生可以得到救赎。其中一个誓言,在最常见的中文翻译中排名第十八大谁ā增值税īvūha年代ū交易,承诺所有不分心地将自己的思想导向阿米特的人都能在净土中出生ā连续十次。这种做法(用中文术语表示)nianfo)被佛教诠释者不同的解释,但在山道的时代,包括阿米特的口头朗诵ā底部钻具组合的名字。

山道的独特之处在于他声称背诵阿米特的名字ā底部钻具组合是达到至高觉悟的直接原因。在山道之前,传统的nianfo虔诚包含了一系列的实践- - - - - -冥想佛陀的身体,环绕他的形象,念诵他的名字。在大多数佛教教派中nianfo是与其他做法一起进行的,包括念诵sū特拉斯,遵守律法戒律,悔罪,赞美净土的装饰。但大多数情况下,背诵阿米特ābha的名字被认为是一种低级的,权宜之计的,或者仅仅是实现净土再生的临时方法。是山道首先阐明了宣叙调的概念nianfo作为一种独立的、具有决定性意义的行动,以确保在净土中诞生。山道认为吟诵的功效nianfo阿米特不可思议的力量ā底部钻具组合的誓言。

对于山岛来说,最重要的元素nianfo因此,在净土重生的唯一必要条件就是对阿米特的深刻信仰ā底部钻具组合的可取之处。山道承认人性的脆弱,他教导信徒首先应该完全相信,从远古时代起,他或她就拥有罪恶的情欲,并受生与死的循环支配。然后,他必须以最深的真诚,相信阿米特ā巴哈的四十八个誓言包含了他和所有其他众生,这样的信仰保证了他出生在净土作为一个菩萨

山道的名声随着他的宗教寓言“两河一条白路”而传播开来。这比喻关系的故事,一个孤独的旅行者受土匪和野兽的攻击,成功跨越河流之间的一条狭窄小道湍急的水流(象征着贪婪)和炽热的火焰之河(象征着愤怒),最后到达对岸的安全(净土)。旅行者在两位老师的指导下找到了白色之路,Śā迦摩尼佛和阿米特ā丁基羟基茴香醚佛。山道认为,土匪和野兽代表人类开悟的障碍(如六感和相应的六种烦恼),而白道代表阿米特ā巴哈的救赎力量在他的誓言中表达。这个寓言最终解决了这些障碍,对那些渴望忠实追随阿米特的佛教徒起到了向导的作用ā底部钻具组合的教义。

总的来说,山道的许多弟子都提倡吟诵nianfo是净土重生的主要原因。然而,他们确实支持包括冥想在内的各种附属学科。因此,从唐朝中期(618年)开始- - - - - -907),净土修行逐渐综合统一了禅修、修炼、祈愿三种修行方式。山道的吟诵观nianfo然而信心后来才被人认出来净土宗是获得净土重生的最纯粹、最本质的手段。

山岛学说传入日本后,得到了广泛的接受。这就是吟诵的概念nianfo(日本。nenbutsu)得到了进一步的发展和完善,达到了Hō欧宁(1133- - - - - -1212)和Shinran (1173)- - - - - -1263年),Jōū(净土宗)和Jō做Shinshū(真净土宗)。善道对诵经和绝对信仰的强调成为日本净土信仰的标志。

另请参阅

DaochuoHō欧宁JingtuNianfoShinranTanluan

参考书目

藤原一ōsetsu。涅槃之路.东京,1974年。山道学说的基础研究。

藤原一ōsetsu。Zendōjōdokyō没有chūshin mondai.《京都议定书》,1977年版。

新能源

Chappell,大卫惠灵顿。《中国净土运动的形成:道曹与善道》。在净土传统:历史与发展, James Foard, Michael Solomon and Richard K. Payne编辑,第139页- - - - - -171.伯克利分校,1996年。

Inagaki,众所周知。善道对阿弥陀佛观摩方法的论述(上)太平洋世界:佛教研究所学报(1999): 77- - - - - -89.

Inagaki,众所周知。善道对阿弥陀佛观摩方法的论述(二)太平洋世界:佛教研究所学报(2000): 207- - - - - -228.

不是,朱利安。《山岛的生活和思想的维度》(613- - - - - -681)。”在中国中世纪社会的佛教与道教实践, David W. Chappell编辑,第65页- - - - - -84.火奴鲁鲁,1987年。

不是,朱利安·F。谁的ā增值税ī,山道《关武良守佛经》.奥尔巴尼,1995年。

藤原一Ōsetsu (1987)

修改后的参考书目