纯洁与不纯洁的土地

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纯洁和不纯洁的土地

纯洁和不纯洁的土地.在Mahāyā“净土”是指佛和佛的净土菩萨S,未来佛,居住。相比之下,普通众生居住的领域被称为“不洁之地”,因为它们被盲目的激情所玷污。

在中国佛教中,有两个术语,jingtuhuitu,分别表示净土和非净土。然而,这些术语背后的概念在印度佛教文本中被这样的术语所证明buddhaketra-pariśuddhi(“净土”)或帕里śuddhabuddhaketram.(“净佛地”),如在一种作为āhasrikā-prajnāP.āramitāS.ū交易(由Rajendralala Mitra编辑,加尔各答,1888,第362页-363年),apari.śuddhabuddhaketram.(“未净化的佛地”)或kli一种buddhaketram.(“受污染的佛地”),如卡鲁āPU.AR.īKA S.ū交易(由伦敦·米山,1968年编辑; Vol.2,PP。52,81)。这是按照这种用法jingtuhuitu是用中文建立的专业术语。

“佛地”的概念(Skt.,buddhaketra;帕利,buddhakkhetta)起源于早期佛教时期。根据Therav的说法ā达到解释,buddhaketra教义的领域在哪里ŚāKyamuni Buddha占上风。但是,在mahāyā南国佛教有无数的佛地,据说是为了容纳众多的佛地而存在的菩萨S成为佛;或者更确切地说,是这些积累起来的价值菩萨通过他们漫长的精神生涯,他们致力于创造一个受他们影响的纯净的境界。换句话说,因为佛教的基本前提是,没有两个佛可以掌管同一个佛地,所以“新”佛被迫出现在远离佛地的地方Śākyamuni,也就是Sahā土地。它们位于不同的十个方向(罗盘的八个点,天顶和最低点)的宇宙。在这些“遥远”的净土中,我们发现了阿米特,这些净土被描述为“数不胜数的恒河之沙”āBHA(AMIT.āyus)佛的sukhā增值税ī(向西),AKobhya的abhirati(向东)和BhaiajyaguruvaiūRyaprabha的vai.ūryanirbhāS.ā(也在东方)。

最著名的净土是苏克ā增值税ī.这片纯土地在三个S中详细描述了ū特拉斯,呢较大的sukh.ā增值税īvyuha s.ū交易, 这少年少ā增值税īvyuha s.ū交易,而且关Wuliangshou静.其中,前两个S.ū交易据信这些手稿是公元100年左右在印度西北部编撰的。然而,现代学者普遍同意,主体是Kuan清在编译<一种class="interlinked" href="//www.piecelily.com/places/commonwealth-independent-states-and-baltic-nations/cis-and-baltic-political-geography-129">中亚,并在其汉译过程中积累。但是,当这些s的编译周围的条件ū特拉斯不同,所有三篇文本在描绘净土的辉煌和阿密特的庄严外表上是相同的āBHA(AMIT.ā和他的弟子们菩萨这些描绘无疑反映了对佛地、佛、佛的理想认知菩萨周期S,当每个Sū追溯了tras。理想的Sukh描绘ā增值税ī可以被视为MAH的象征性和伪劣的代表āyāna佛教启蒙。净土是“净土”,也就是通过“净土”而形成的境界。“净化土地”的意思是Mahāyāna菩萨净化大地上的一切,他们将在那里成佛;这个“净化”包括引导一切众生成佛。当然,这样的行为不仅仅需要实现两者菩萨S'培养P.āramitā(“完美”)以及他造福众生的誓言。因此,净土可以被视为佛陀开悟的实体化表现。例如,尽管苏克ā增值税ī被描述为一个存在于西方的领域,它实际上是一个超越空间的领域。据说它存在于十几亿佛地之外,其实只是对无限距离的一种象征性表达;原本超越空间的东西在空间的语境中表达出来。

通过这种描述,纯土地ū特拉斯成功地抓住了普通人的想象力。因此,观佛(buddhāNUSM.TI.;下巴。,Nianfo.)是一种相对容易的宗教修行,可以让人在净土生下,并最终在那里成佛。同样的,苏克这个名字ā增值税ī(“极乐境界”),原本表示绝对的宗教极乐境界,也获得了相对的、世俗的幸福内涵。鉴于它的受欢迎程度,Sukhā增值税ī很快成为东亚地区最主要的佛教信仰的对象。因此,中国佛教中的“净土”被认为是阿密特的同义词ā底部钻具组合的净土。在遵循这种做法的基础上,日本佛教各教派都对阿密特的崇拜ā丁基羟基茴香醚(日本。那一种mida) Buddha are called JōDOSH.ū(纯土地)和jō做Shinsh.ū(净土宗)。

在Mahāyā中国佛教还有其他种类的净土,在性质上与前面讨论的“遥远的”净土不同。这vimalak.īRtinirde.ś作为ū交易借助什么时候的想法菩萨陛下,让我们净化他们的心灵吧ā世界本身成为纯净的土地。陈和禅宗教会在中国和日本倡导了纯土地的这种观点,并导致了“唯一纯土地”的概念的发展。这莲花ū交易包含的元素,使一些人认为GDhrak.ū一种-在秃鹰峰Śā释迦牟尼佛宣讲莲花ū交易-作为纯土地。日本尼科伦派来以后认为这座山是一个理想的领域,并支持“秃鹰的纯土地的概念”。这Avata萨卡S.ū交易谈到Vairocana的Padmagarbha,这是一个纯粹的土地,其中整个世界都在莲花中笼罩在莲花之中,这是中国华山和日本Kegon教派的一个概念,使他们的学说中不可或缺的一部分。最后,甘蓝州ū具有ū交易说的是一名gandhavyūha域。后来,日本的真宗把这一境界称为马的净土ā弗豪纳佛并用我们现在的sah识别它ā世界。中文和日佛教TU天堂,哪里有菩萨弥勒现居,而布达拉宫菩萨Avalokiteśvara居住都有时被称为纯土地,并且是大型虔诚的对象。

为了回应这些观点卡鲁āPU.AR.īKA S.ū交易强调了伟大的同情心Śā佛,他出现在这不洁之地,而不是“遥远的”净土如阿密特诸佛āBHA和AK.obhya。本文与“超自然”纯土地的概念作出,但从未掌控过很大的影响。同一个ū特拉解释说,我们的不纯土地的特点是“五个腐败”(巴勒斯坦权力机构nca卡āyāH时代的堕落,观念的堕落,盲目的激情的堕落,众生的堕落,生命的堕落)。然而,在后期,尤其是在日本,人们习惯于把不洁之地解释为与“六缘”(一种gatayaH地狱的命运,饥饿的灵魂,野兽的命运,asura.例如,人类和天国的人类)如在Genshin的那样ŌjōyōSH.ū.在这种情况下,不太土地对Amida的纯土地进行了矛盾。在这里,纯土地的特征是一种疲倦,渴望留下苏克什的出生ā增值税ī

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Fujita KŌTatsu(1987)

由Kenneth K. Tanaka翻译成日本人
修订了书目