杰罗姆

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杰罗姆

杰罗姆(347 c。- - - - - -420),恰当的优西比乌斯·希罗宁姆斯;教会神父和圣经学者。杰罗姆出生于达尔马提亚的斯特里顿一个富裕的基督教家庭,在罗马接受了4世纪最杰出的语法学家埃利乌斯·多纳图斯的教育。他和多纳图斯一起学习主要的拉丁作家,西塞罗和维吉尔对他产生了持久的影响。他的修辞学训练包括了哲学的基础知识,除了辩证法以外,他对哲学没有什么兴趣。修辞学和辩证法成为他的辩论学的工具。在罗马的时候,他喜欢那些年轻时的不检点行为,后来他痛惜这些行为是不道德的。杰罗姆在366年接受了洗礼。

二十岁时,杰罗姆继续在特里尔学习,在那里,修道主义的理想使他终身难忘。374年,他前往叙利亚的安提阿朝圣,在那里他掌握了希腊语,并开始认真地终身学习圣经。一场重病的康复使他更加坚定了要到附近的查尔吉斯沙漠去当隐士的决心。在实行苦行主义的同时,他学习希伯来语,以便能读懂圣经基督教的《旧约全书》而不用求助于七神。由于被怀疑是异端邪说,他于378年回到安提阿。

杰罗姆在安提阿被任命为牧师,由老底嘉的亚玻利拿利介绍到圣经的注释。大约在381年,杰罗姆来到君士坦丁堡,在那里他遇到了神学家纳粹的格列高利和尼萨的格列高利,并开始翻译奥利金的《圣经》著作。奥利金既是杰罗姆的福气,也是他的祸根。从奥利金那里,杰罗姆基本上得到了他自己的圣经注释方法,但后来他经常被怀疑分享奥利金的异端观点。

382年,杰罗姆回到罗马,很快成为达马索斯教宗的秘书,教宗让他修改《圣经》的古拉丁语版本新约.389年,杰罗姆离开罗马前往东方,两位虔诚的罗马妇女宝拉和尤斯托奇姆很快也加入了他们的行列。他们一起在伯利恒建立了两座修道院。此后,杰罗姆过着僧侣般的苦行生活,继续学习《圣经》。在那些年里,他的笔源源不断地从希腊和希伯来的拉丁语译本中翻译出《圣经》,翻译了奥利金关于《圣经》的著作,并对他自己的著作、辩论著作和给罗马世界各地的人们的信件进行了评论。虽然杰罗姆和希波的奥古斯丁和历史学家是朋友保卢斯Orosius他嘲笑米兰的安布罗斯,并纠缠着约翰·克里索斯顿。他死于420年。杰罗姆是一个固执的修道士,好斗,报复心强,脾气暴躁。尽管如此,作为一个圣经学者,他是最有学问的教会神父。

杰罗姆大量的著作可分为四大类:圣经的翻译和研究、论辩、历史著作和书信。到目前为止,最重要的类别涉及圣经,他的卓越成就是他对圣经的拉丁翻译。它被称为《拉丁文圣经》,成为拉丁教会认可的圣经版本。为新约,杰罗姆根据早期希腊手稿更正了古拉丁版本的福音书。他在基督教的《旧约全书》选了一门更复杂的课程他一开始依靠的是《希伯来七世法典》,但随着他对希伯来语越熟悉,他就越坚定地以希伯来语文本为基础进行翻译。其结果是一个远比目前可用的任何拉丁文版本更准确的旧约。

翻译只是杰罗姆对圣经兴趣的一部分。在他寻求确定和理解文本的过程中,他写了63卷的注释和大约100篇讲道文,主要是关于向伯利恒的宗教团体解释圣经。杰罗姆的一些评论和奥利金的希腊原文的拉丁语翻译差不多。在诠释学和说教方面,杰罗姆主要受到Apollinaris、Origen和拉比思想的影响,包括拉比犹太教的创始人之一Akiva ben Joseph的作品。从阿波利纳里斯那里,杰罗姆学到了历史评论和对圣经的具体解释的价值。犹太人的释经也强调旧约的字面意义。此外,他的希伯来语老师使杰罗姆熟悉了犹太口述传统,这是一个来源,不为他的大多数基督教同辈。杰罗姆越来越尊重旧约的希伯来文本,用他的话来说veritas Hebraica,这最终使他怀疑七神谕的准确性。奥利金影响了杰罗姆,使他超越了对经文的字面和历史解释,去发现它的寓言和象征意义。虽然杰罗姆经常批评奥利金的方法,但他也感到,在字面的文本之下,隐藏着更深层次的精神意义。

在思想上折衷,杰罗姆使用了所有的三种方法来解读圣经。他通常的解释方法是逐字逐句地解释每一节,包括引用不同的解读和解释,经常接着是寓言的解释。对于《旧约》,他翻译了希伯来文和七世篇的段落,然后依次对它们进行评论。他对希伯来语文本的处理一般是历史的,包括对希伯来语单词、名字和语法的讨论。尽管他高度重视拉比的注释,但杰罗姆从未喜欢它,而不是正统的基督教解释。七旬神也经常受到精神上的释经。在这一点上,杰罗姆特别依赖奥利金,他为奥利金辩护说他是一位博学而有天赋的圣经学者。然而,他经常攻击奥利金,并坚决反对他的神学和教条。奥利金的影响可以从杰罗姆倾向于给予他自己的,对七神论的原创精神解释中进一步看出。

杰罗姆作品的第二大类是论辩。他早期在罗马的研究也在这方面做出了贡献。修辞学和辩证法的训练使他具备了辩论的能力,他对拉丁散文风格的掌握使他的表达方式清晰,有时甚至优雅。此外,这个年轻的学生经常去法院,喜欢听著名律师激烈的口头交流。杰罗姆除了用他的拉丁词句外,还使用刻薄的、甚至是不体面的辱骂,他的对手通常被贴上傻瓜、江湖骗子、异教徒的标签,或者三者兼而有之。他特别擅长诋毁对手的文学风格,这尤其有效,因为在所有神父中,他写的拉丁语几乎是古典纯粹的。这些工具之所以有价值,是因为作为一个神学家和哲学家,杰罗姆并不出众。他的贡献是作为一个学者,而不是作为一个有独创性的思想家。

杰罗姆用他的辩论作品来对抗当前的异端,或为自己辩护,使自己免受异端的指控。他的反驳往往能提供关于对手观点本质的最佳信息。杰罗姆坚定不移地拥护正统的事业。他于378年进入争论领域- - - - - -379年,他的路西法利亚尼与东正教之争(路西法派和正统派的辩论),在辩论中他攻击撒丁主教路西法的观点。杰罗姆利用正统信徒作为自己观点的声音板,主张阿里乌教的主教保留他们的神职职位,并为阿里乌教的洗礼的有效性辩护。杰罗姆的主要宗教观点是他对基督教会及其使徒权威的坚定信仰,以及他反对破坏基督教统一的异端邪说。他从未动摇过这些信念。

在383年,杰罗姆反对罗马门外汉赫尔维迪乌斯的观点,赫尔维迪乌斯否认耶稣出生后玛利亚的童贞,并认为已婚和独身国家在尊严上是平等的。在Adversus Helvidium这是一本充满活力的小册子,杰罗姆用诠释学和学术论点,以及他通常的口头谩骂,来捍卫玛丽永久的童贞,并宣扬基督教生活中独身的价值。杰罗姆对海尔维迪乌斯的胜利帮助确立了拉丁教会对圣母学和独身主义的正统观点。接下来,在Adversus Iovinianum(反对约文),写于393年,杰罗姆在注释,辩证法,修辞,讽刺和诽谤中运用了他所有的技巧,再次捍卫玛丽的贞洁,耶稣的童贞,独身优于婚姻,以及禁欲主义的主张。在404页,Jerome写道反Vigilantium(反对义警派),是对来自阿基坦的牧师义警派的辩论的回应。在这场争论中,杰罗姆为忠于殉道者和圣人的遗物以及向他们祈祷的行为辩护,他赞成在他们的神殿通宵守夜,作为虔诚的行为。他也再次倡导禁欲的生活方式,包括独身,修道和禁食,他同意向耶路撒冷的修道院施舍,正如保罗所敦促的。

在两篇辩论性的著作中,杰罗姆为自己辩护,反对与奥利金分享异端邪说的指控,第一次是在397年反Ioannem Hierosolymitanum在401年,他的老朋友阿奎拉的鲁菲努斯公开指责他是奥利金的追随者。实际上,鲁菲努斯攻击了杰罗姆对《圣经》的理解。杰罗姆的反应,辩解adversus Rufinum(向鲁菲努斯道歉),是一种可怕的反击,暴力的,讽刺的,下流的,博学的。杰罗姆成功地捍卫了他一生的工作,包括他对奥利金的注释的使用和翻译,他对旧约希伯来原文的依赖,以及他对七世神学家的尊重。杰罗姆并没有否认他从奥利金那里学到的东西,他坚定地否认与奥利金有相同的神学观点。

杰罗姆最后的论战作品,Dialogus adversus Pelagianos写于415年的《对簿公书》(对簿公书against a Pelagian)抨击了Pelagian异端教义,主要是关于罪与恩的概念。对于佩拉基学派认为人们可以无罪生活的观点,杰罗姆反驳说,人类总是需要神的帮助。他进一步坚持认为,人类被赋予了罪恶,尽管它拥有自由意志.杰罗姆也为奥古斯丁的概念辩护原罪接受了婴儿洗礼的需要。Dialogus展示了杰罗姆其他辩论作品的共同特征:人身攻击、圣经学问和正统。

杰罗姆作品的最后两类更具有历史意义,而非宗教意义。杰罗姆翻译或写了几篇对他研究圣经很有价值的历史论文。第一本出版于382年,是他翻译的该撒利亚的优西比乌Chronikoi加隆(按时间顺序排列的经典),一部结合了圣经、近东年代和希腊罗马年代的编年史整理的著作。杰罗姆增加了它的内容,并继续报道他自己的时代,以378年阿德里安堡战役结束。纪事报成为他诠释学研究的历史框架。更宽泛地说,是杰罗姆的纪事报成为西欧古代世界编年史的标准权威。

392年- - - - - -393年,杰罗姆发表了De viri illustribus在这本书中,他调查了135位作者的生平和作品,其中绝大多数是基督徒,也有少数是犹太作家,从使徒彼得开始,到他自己结束。虽然他在前半部分非常依赖优西比乌斯,虽然他插入了自己从未读过的作者,但在后半部分,他贡献了很多从自己的阅读中获得的信息。这项工作被其他人延续到15世纪。

出于宗教目的,《圣经》三部曲是杰罗姆最重要的历史著作。389年至391年之间,杰罗姆生产了他的Onomastikon(希伯来语名),源自Origen。Onomastikon是一本圣经中专有名词的词源词典,按字母顺序排列。接下来是他的书籍locorum(地方之书),优西比乌斯的翻译Onomastikon他还从自己对巴勒斯坦的了解中稍加补充。的书籍locorum是按字母顺序列出的地名,以及对圣经中提到的地点的地理特征的描述。他上次来书籍hebraicarum quaestionum(希伯来语问题),对文本中各种问题的讨论创世纪,严重依赖拉比的注释。从本质上讲,这是一种语言的、历史的和地理的处理。杰罗姆的历史著作还包括保罗、马勒古和希拉里安的传记。

杰罗姆的154封信也说明了当时的宗教氛围。在他的信件中,杰罗姆讨论了杰出的教会领袖,讽刺了基督教神职人员,讨论了当时最热门的宗教问题,并提供了很多关于他自己和他的智力发展的信息。他所有的著作都影响了后来的拉丁教会。他最大的贡献可以简单地说:当后人阅读拉丁文时,他们阅读了杰罗姆的翻译,并收获了他卓越的学识的最好成果。

参考书目

j。n。d。凯利的《杰罗姆:他的一生、著作和争议》(1975年,伦敦)无疑是对杰罗姆职业生涯最好的评价。它牢固地建立在资料来源的基础上,其方法始终是明智的。菲利普·卢梭的杰罗姆和卡西安时代的苦行僧、权威和教会(牛津大学,1978)是对当时的宗教和知识气候的更广泛的研究。伊洛娜·欧佩特的书中对杰罗姆的辩论学有很好的研究波的Streitschriften(海德堡,1973),对这一流派的详尽分析。David s . Wiesen的讽刺作家圣杰罗姆(伊萨卡,纽约,1964)集中在杰罗姆的辩论和通信的一个最突出的方面。同样,哈拉尔德Hagendahl拉丁教父和古典文学(Go特堡,1958),他的书的核心,第二部分,杰罗姆使用古典作家。弗朗西斯·x·墨菲圣杰罗姆纪念碑:关于他的生活、作品和影响的随笔纽约(1952年),他收集了十篇文章,把杰罗姆作为一个宗教人物和一个知识分子来讨论。然而,这些文章的质量参差不齐。

约翰的盾牌(1987)

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